Manuela D’Avila est une figure importante de la politique brésilienne, qui a conduit à un renouveau, comme on le verra surtout culturellement, de la gauche latino-américaine. Journaliste et membre du Parti communiste du Brésil (PCDOB), elle a été à la fois députée fédérale du Rio Grande do Sul, entre 2007 et 2015, et députée d’État de 2015 à 2019. Au Congrès, elle a mené de généreuses batailles, soutenant la cause des droits et de justice sociale. Aux élections, il a toujours obtenu beaucoup de voix. En 2018, elle a été choisie par Fernando Haddad, candidat du Partido dos Trabalhadores, comme candidate à la vice-présidence lors du scrutin contre Bolsonaro. Récemment, il a concouru pour le maire de Porto Alegre, venant avec près de 30% à un pas de la victoire.
Cependant, au-delà de ses succès politiques, d’Avila a introduit des enjeux importants dans le débat politique brésilien, se rangeant toujours du côté des plus faibles. Ce dévouement inlassable aux minorités, aux femmes et aux plus pauvres a suscité la réaction brutale de la droite et, surtout, des forces qui soutiennent Bolsonaro. Ce dernier, en effet, se distinguait par l’attaque contre les droits des minorités ethniques, sexuelles et religieuses, contre les droits des femmes et pour la promotion de la haine et de la discrimination systématique.
Manuela a été victime de haine et de désinformation. En fait, elle a vigoureusement dénoncé le système qui l’a brutalement attaquée ainsi que de nombreuses autres personnalités publiques. Des calomnies et de fausses accusations ont été diffusées contre lui, dans un mécanisme de type fasciste visant à discréditer l’adversaire de toutes les manières. Ne pas s’arrêter, comme nous le verrons, devant rien. Même pas face aux personnes les plus fragiles. Au cours de la dernière année et demie, D’Avila a également dénoncé de toutes les manières la gestion criminelle de la pandémie par l’actuel président. C’est pourquoi elle a été frappée par les violences fascistes qui ont eu lieu au Brésil à la suite du simulacre de procès dit de lave jato, qui a également touché l’ancien président Lula. Un cas évident de lawfare, c’est-à-dire l’usage stratégique du droit visant à s’opposer à des opposants politiques dénoncés à plusieurs reprises, y compris par le pape François.
Manuela a également fondé un institut – E Se Fosse Você – pour contrer l’utilisation de fausses informations dans la vie politique brésilienne. Un instrument de solidarité pour les victimes de cette façon indigne de faire de la politique. De plus, l’argent gagné dans les batailles juridiques est reversé à des œuvres caritatives.
D’Avila, malgré les menaces répétées et la violence morale, a eu la force de continuer car il n’a jamais voulu abandonner son peuple, d’une part de plus en plus pauvre en raison des politiques néfastes de Bolsonaro, d’autre part attaqué par un virus que le gouvernement actuel a systématiquement nié l’existence.
J’ai interviewé Manuela D’Avila, avec le soutien de Gislaine Marins du Comité italien Lula Livre, le 31 mai. Quelques heures auparavant, elle avait été victime d’une nouvelle attaque, encore plus ignoble car elle avait touché sa famille. Un homme, père d’une élève qui fréquente la même école que sa fille Laura, a distribué une photo de la jeune fille à des groupes haineux sur le réseau.
Cette image a été utilisée pour attaquer Avila et ses proches. Laura, cinq ans, a même été menacée de viol par des militants d’extrême droite et Manuela de mort. D’Avila a expliqué qu’il voulait continuer malgré tout. “La police suit déjà cette affaire”, a-t-il écrit sur Facebook. “Cependant, cela n’a pas diminué la peur, la tristesse et la culpabilité de voir les personnes que j’aime le plus soumises à ces personnes sans scrupules.”
“Nous vivons comme ça depuis des années – a-t-il ajouté”. Dès que les gens respirent l’air d’une attaque, ils voient la suivante. Mais quand les gens respirent, ils se souviennent qu’il y a un monde à changer. Qu’il y a un génocide dans le gouvernement. Qu’il y a une mère qui enterre un fils et un fils qui enterre la mère. Qu’il y a un enfant qui travaille. Si chaque jour j’ai la volonté d’arrêter, chaque jour je me souviens des immenses raisons que nous avons de continuer ».
Récemment, Manuela a signalé à la police Paola Donida, épouse du maire adjoint de Porto Alegre Ricardo Gomes, qui aurait partagé la photo de Laura sur WhatsApp, violant le Statut des enfants et des adolescents (Estatuto da Criança e do Adolescente). On se souvient que Manuela avait été candidate à la mairie de cette ville.
Il s’agit d’un acte très grave, qui ramène le Brésil à l’époque de la dictature, sinon dans les années 40, lorsque les corps des femmes et des enfants étaient également frappés pour intimider leurs opposants. Comment oublier la triste histoire d’Olga Benario Prestes, militante allemande et épouse juive du leader communiste Luís Carlos Prestes, accouchée enceinte du gouvernement nazi par Getulio Vargas en 1936. Olga est morte dans le camp d’extermination de Barberg dans un gaz chambre.
L’atmosphère morose qui a entouré le Brésil après l’élection de Bolsonaro, qui a fait l’éloge des violeurs et tortionnaires du régime des années 1960 et 1970, n’empêche pas pour autant la possibilité d’un changement. Cela a été démontré par les grandes manifestations qui ont animé ces dernières semaines la résistance contre la politique génocidaire. Voici le texte de l’entretien que j’ai réalisé avec Manuela, que je remercie pour sa disponibilité et sa gentillesse. FarodiRoma et l’Italie expriment la plus grande solidarité avec lui.
Manuela, vous avez écrit Por Que Lutamos – Um livro sobre amor e libertade (Planeta, 2019) et Revolução Laura : reflexões sobre maternidade & resistência (Editora Bela-Letras, 2019) Dans ces livres émergent les thèmes de la maternité et du féminisme. Comment les combinez-vous dans votre combat politique ?
En fait, avec la maternité, il y a eu ma rencontre définitive avec le féminisme. Je suis militante féministe depuis de nombreuses années et j’ai souvent subi des violences politiques parce que je suis une femme. La maternité m’a fait comprendre combien la dimension du travail reproductif et des soins structurent en réalité le travail productif dans la société. Même si j’ai toujours parlé de maternité : vivre cette réalité dans laquelle la femme, dans la plupart des cas la femme, cesse d’être le centre de sa propre vie pour assumer la responsabilité de former un autre être humain pour le monde, pendant au moins dix ans. années, qui est le temps de la formation initiale, de la dépendance totale, m’a permis de rencontrer définitivement et radicalement le féminisme. Par conséquent, pour moi, il n’y a pas de féminisme qui puisse ignorer la question des femmes mères. Cependant, une grande partie du féminisme ignore cette question
Dans le livre Et si c’était você – Sobrevivendo às redes de ódio et fake news (Capa comun, 2020) vous parliez du thème de la haine et des Fake News, dont elle était une victime fréquente. La droite l’a souvent attaqué de manière subtile, pourtant vous avez toujours eu la force de continuer. Qu’est-ce qui vous a poussé à continuer ?
Tout d’abord, je n’avais pas d’autre choix. Il y a des gens qui peuvent arrêter de vivre cette réalité. Mais dans mon cas concret je n’ai pas eu cette chance de me détacher car la question me concerne, mon corps, mon visage, qui je suis. J’ai aussi deux enfants à la maison, [ma fille et le fils de mon mari], prendre ma retraite serait leur montrer que la haine est une force plus forte que l’amour, la solidarité, tout ce en quoi j’ai cru depuis que je suis toute petite. En plus, je pense que nous allons gagner. Notre peuple traverse une période très difficile et abandonner serait encore pire pour notre peuple.
Enfin, contrairement aux autres, je crois vraiment en Dieu et fais de Dieu un élément de mon discours. Et je sais que tout ça va finir et quand tout ça sera fini, je ne veux pas être au même endroit qu’eux. Ce sentiment que j’irai ailleurs que chez eux et qu’ils me donneront un jour un répit est assez réconfortant.
Bolsonaro a horriblement géré la pandémie. Les rues ont récemment été occupées par des manifestants réclamant son expulsion. Sera-t-il possible d’atteindre ce résultat ?
Je pense que nous avons fait beaucoup de progrès au cours de la dernière période pour arrêter le génocide promu par Bolsonaro. Les manifestations du week-end dernier sont chargées de sens car lorsque le peuple surmonte la peur de mourir – ceux qui s’opposent à Bolsonaro sont conscients de la gravité de la pandémie – parce que le gouvernement est plus meurtrier que le virus, cela démontre la très faible adhésion du peuple au gouvernement de Bolsonaro. Donc je pense que nous avons fait beaucoup pour gagner la destitution. Cependant, la destitution est le résultat d’un nouveau pacte politique et ce pacte politique ne se produit pas seulement dans la société. Elle se déroule dans les secteurs majoritaires du Parlement et du Sénat qui peuvent construire une alternative politique à la fin d’un gouvernement. Nous n’en sommes pas encore là au Brésil. Il manque des éléments pour consolider – au niveau politique – une destitution.
Après les événements de Lava Jato, qui s’est révélé être une farce, Lula pourra se porter candidat aux élections de 2022. Que représente Lula pour le Brésil ?
Lula représente une grande partie de notre passé car c’était le meilleur moment de l’histoire du Brésil. Le meilleur gouvernement, plus engagé dans la cause populaire, avec la réduction de la pauvreté et de la faim. Et je pense que cela représente la perspective de l’unité des secteurs plus larges de la société pour vaincre Bolsonaro et construire la transition car le Brésil devra être reconstruit après son règne. Il a détruit le Brésil dans de nombreuses dimensions et il a détruit l’État brésilien. Dans quelques jours, il y aura un demi-million de morts. Et ça ne finira pas dans un demi-million. Je ne sais pas combien il y en aura. Mais toute entreprise qui perd un demi-million de personnes est une entreprise avec de gros problèmes.
Je voudrais juste mentionner un chiffre que j’ai en tête sur le développement économique. Une seule compagnie aérienne a licencié douze cents pilotes. Les pilotes se sont retrouvés en Asie. Que se passera-t-il lorsque l’économie brésilienne commencera à croître et ne pourra pas être intégrée territorialement car tous les transports se font sous forme terrestre et aérienne, étant donné que nous n’avons pas de réseau ferroviaire ? Nous n’avons même pas les moyens de reprendre le développement de l’économie brésilienne. Le développement permettrait aux gens d’arrêter de mourir de faim.
Sous le gouvernement Bolsonaro, nous approchons du point où plus de la moitié de la population est soumise à l’insécurité alimentaire. Soit il n’a pas mangé, soit il en est venu à spéculer qu’il ne pourra pas manger à court terme. C’est le temps de la transition vers un pays véritablement démocratique, doté d’institutions solides, qui offre la stabilité : avec une économie centrée sur la minimisation du drame humanitaire que nous vivons, qui permet aux enfants de retourner à l’école. Le Brésil n’est pas un pays européen où les écoles rouvrent et où les enfants reviennent. Le Brésil est un pays dramatiquement inégalitaire. Les écoles ferment-elles ? et les enfants travaillent sur la route. Nous devons faire face à tout cela et je pense que Lula représente aujourd’hui la plus grande chance d’amorcer la transition et de construire la fin du cycle du bolsonarisme au Brésil.
Etes vous catholique. Que représente le pape François pour les pauvres d’Amérique latine ? Vous êtes également ami avec Leonardo Boff. Le souci de l’environnement et de la maison commune sont au cœur de sa théologie, qui se reflète dans le Laudato Sì du Saint-Père. Quelle importance ces questions ont-elles pour vous ?
Pour moi, individuellement, le Pape François représente la possibilité de me déclarer catholique et pas seulement chrétien parce que j’ai redécouvert l’église qui m’a formé et croit au potentiel transformateur de l’être humain. Pendant de nombreuses années, je ne m’étais pas déclaré catholique et je me considérais comme chrétien. Le Pape a rendu possible mon retour dans l’Église qui m’a formé et a rendu le désir de former ma fille dans cette même Église, qui va à contre-courant dans un monde qui juge que l’homme est l’ennemi de l’homme. Le Pape, dans toutes ses manifestations, place sa latinité comme son sentiment central. Sa latinité est bien plus qu’une blague sur le Brésil – ce qui était fantastique [le Pape a dit en plaisantant à un prêtre que rien ne peut être fait pour le Brésil, il y a trop de caipirinha et trop peu de prière] mais nous devons aussi dire que boire de la caipirinha est notre façon de faire de prier.
Quand il parle de sa latinité, il parle d’un monde inégal. Un Européen ne sait pas ce qu’est l’inégalité, il sait peut-être ce qu’est la pauvreté, mais il ne sait pas ce qu’est l’inégalité. Je suis dans ma maison avec les enfants qui ont tout et j’ouvre la porte et je vois les enfants qui n’ont rien. C’est l’inégalité qui caractérise non seulement mon pays, mais qui caractérise toute l’Amérique latine. Un Européen peut être très occupé avec le monde, vivre avec beaucoup de gens, mais il ne sait pas ce que cela signifie de vivre dans un pays qui a eu des esclaves pendant quatre cents ans. Il ne sait pas quel impact cela a sur le monde du travail. Lorsque le Pape se manifeste pour la défense de l’union, du travail valorisé, il se manifeste à partir de ces lieux que tous les peuples du monde ne comprennent pas. Mais les plus pauvres, les plus opprimés, ceux qui ont le plus de besoins connaissent exactement cette dimension.
La formulation par Leonardo Boff de l’idée de la mère commune, avec toute la symbolique qu’elle porte, pour une Église fondamentalement féminine, qui est l’Église catholique. L’Église catholique a le Christ comme idée de sa fondation, mais la foi du peuple, surtout latine, l’a toujours traduite à partir de l’idée de femmes. Maria est apparue au Brésil. A Guadalupe au Mexique. A Porto Alegre, les villes et les villages se rencontrent à partir de la présence des femmes. Parfois, comme symbole majeur d’affection et de générosité, la capacité de se mettre à la place de l’autre. Qui sont pour moi des symboles centraux de la foi, cette idée d’être à la place de l’autre. Faire l’expérience de la place de l’autre, qui est une idée féminine dans notre monde. Les hommes n’ont pas ce droit dans notre monde. Donc, cette idée de Boff, que l’on retrouve aussi dans l’encyclique Laudato Si’, d’une mère et d’une maison commune, au sens d’une maison dans laquelle nous devons tous vivre et qui s’oppose forcément à la société de consommation. Car ni Boff ni le pape François ne travaillent avec cette idée de capitalisme vert, qui est de le rendre un peu plus sympathique. Mais ils ont un problème central à cœur qui mourra si vous continuez comme ça. Il n’y a pas d’autre issue que la construction d’une autre relation avec la maison mère commune. Pour moi, c’est extraordinaire car ils travaillent avec un ensemble de valeurs qui sont les plus importantes. Boff travaille avec une autre idée qui m’est très chère, à savoir que ce qui fait survivre l’humanité, c’est la solidarité. Depuis le début de l’espèce, nous avons surmonté de nombreux défis, de l’incapacité à vivre avec la nature, à nous nourrir, la possibilité qui nous a permis de survivre a été la capacité de nous entraider. Seule la solidarité peut nous sauver. Tant d’un point de vue environnemental qu’humain, ce n’est qu’avec la solidarité que nous pourrons nous sauver. L’environnement a un impact aussi important sur les humains que la pandémie l’est actuellement.
Vous êtes une figure du renouveau de la gauche brésilienne. Vous avez combiné de nombreux thèmes, tels que la maternité, la question du genre, le souci de l’environnement, avec la justice sociale. Quel message voulez-vous faire passer à nos lecteurs ?
Il n’y a pas d’issue pour notre société qui ne prenne pas en compte les femmes, les jeunes, les noirs, car oppression et vulnérabilité rencontrent dans ces corps la possibilité d’agir de manière plus intense. C’est l’histoire de l’humanité. L’humanité a construit une histoire qui rend les femmes plus vulnérables que les hommes, où elles subissent plus d’abus, sont plus pauvres, travaillent plus. Les solutions doivent être conçues pour rendre les femmes plus libres, plus sûres. Sinon je n’en ai pas besoin car ce sont des solutions très superficielles. Ce n’est pas pour rien que ceux qui vivent au Brésil savent que le bolsonarisme est consubstantiel à la haine des femmes. Parce qu’ils savent que toute transformation de la société impliquera les femmes et que toute bonne transformation de la société n’aura pas sa place si elle n’implique pas les femmes. Il y a une autre dimension qui, je crois, est très précieuse pour les chrétiens, qui a à voir avec la relation d’affection dans le monde. Le partage des responsabilités dans le monde a fait que l’affection nous est confiée (les femmes), les hommes ont droit à la force, la violence et l’affection vient de nous. Même lorsqu’il n’est pas voulu, traduit en travaux ménagers solitaires. Ce lieu d’affection, non comme un travail rémunéré et obligatoire, doit être développé par la politique comme le rêve d’une société plus développée. Les gens ont besoin de manger et d’avoir une maison, parce que c’est vrai. Et quand les gens ne voient pas que c’est juste, il y a quelque chose qui ne va pas. À mon avis, nous pourrons atteindre ce monde, dans lequel les gens ne comprennent pas l’importance de la nourriture, de la maison, de l’école (pour eux-mêmes et pour les autres) si le monde devient plus empathique, si le monde a plus d’affection. Pour cela, nous les femmes, engagées et conscientes des affections devons avoir plus d’espace.
Farodiroma a l’intention de faire du journalisme de paix et est très attentif à l’Amérique latine et au Brésil. Nous suivons de près ce qui se passe au Chili, avec la défaite de la droite aux élections, et en Colombie. Est-il possible de relancer le socialisme du 21ème siècle selon vous ?
Le socialisme du XXIe siècle en Amérique latine a été très développé par Raffael Correa et est étroitement lié au processus de construction d’une alternative dans cette région d’Amérique (Equateur et Venezuela). Nous devons construire un socialisme humain pour le XXIe siècle qui garantisse le dépassement des inégalités. Il n’y a pas de doute. C’est une question plus d’actualité que jamais car la misère sera plus grande que jamais, elle l’est déjà, mais elle sera considérablement plus grande après la pandémie. Nous devons veiller à ce que le monde ne soit pas un endroit si inégal, où la mort n’est pas l’une des façons dont le capitalisme définit quels corps survivront, ce qui semble de moins en moins une théorie et de plus en plus quelque chose que nous essayons. Il s’agit d’un véritable nettoyage social promu par le gouvernement sans engagement envers le peuple. C’est une exigence de notre période historique que les gens soient capables de construire une société plus avancée afin que nous ne continuions pas à avoir plus de la moitié de l’humanité en marge de tout ce que l’humanité produit.
Merci Manuela. Votre lutte pour un Brésil plus juste est la lutte pour une humanité libre et non plus asservie.
Nazareno Galiè
