Les origines de la journée de la femme sont contestées. Trois versions existantes. La célébration de la violente répression policière d’une manifestation syndicale de travailleurs du textile tenue à New York en 1857. La conférence organisée par le Parti Socialiste Américain sous la direction de Corinne Brown tenue le 3 mai 1908 à Chicago. La conférence a débattu de l’exploitation par les employeurs des travailleuses en termes de bas salaires et d’heures de travail, de discrimination sexuelle et du droit de vote des femmes. Le congrès a sanctionné l’alliance entre les femmes socialistes et les femmes bourgeoises progressistes, alliance initialement opposée par la Deuxième Internationale Socialiste. Le congrès a été appelé «Journée de la femme». Le drame qui s’est produit le 25 mars 1911 à New York: l’incendie de l’usine textile Triangle où 123 femmes sont mortes, pour la plupart de jeunes immigrées d’origine italienne et juive.
En Afrique, la condition de la femme reste emblématique et contradictoire. Au cours de l’histoire récente du continent, de 1940 à nos jours, aucun pays africain n’a vu naître un mouvement féministe capable de revendiquer l’égalité des droits entre les sexes. Même dans les pays socialistes nés en Afrique dans les années 1960, le mouvement des femmes était étroitement lié et subordonné à la politique générale du parti socialiste ou communiste qui suivait les lignes du pays phare du socialisme: le CCCP Союз Советских Социалистических Республик, le Union Soviétique.
L’univers féminin africain a mille facettes. De la femme émancipée de la bourgeoisie urbaine à la femme dominée par le pouvoir masculin en milieu rural. Théoriquement, de nombreux droits fondamentaux sont garantis, parmi lesquels le droit de vote, du travail, participation politique, le droit d’hériter et de propriété. Droits inscrits dans les Constitutions non pas à la suite de luttes sociales et d’une plus grande prise de conscience démocratique dans la société mais, simplement, pour plaire aux Partenaires – Maîtres de l’Afrique des années 60 – 90: les anciennes puissances coloniales européennes et les Etats-Unis. Des droits qui sont en fait ignorés.
La condition des femmes en Afrique reste ancrée dans les mécanismes féminins visant à se tailler un rôle de premier plan au sein de la famille et de la société, sans altérer les habitudes dominantes souvent masculines et sans remettre en cause le rôle de la domination masculine. Des mécanismes subtils et presque invisibles, que de nombreux travailleurs humanitaires impliqués dans des projets de promotion du «Genre» ne comprennent pas, créant la base de l’échec de ces projets visant à sensibiliser aux droits des femmes et à renforcer l’égalité des chances.
Ces mécanismes reposent sur les désirs sexuels et l’illusion du pouvoir. Les femmes africaines acquièrent également un pouvoir de décision et de gestion financière en «ensorcelant» leur partenaire, satisfait des délices culinaires et de l’attention intime mise en œuvre pur lui offrir l’illusion du pouvoir. Leur partenaire masculin, totalement à la merci des sens, se laisse influencer dans les décisions, habilement guidé et manipulé par sa femme, sans affecter l’autorité masculine sur le plan extérieur.
Si ces mécanismes de pouvoir interne peuvent améliorer les conditions de vie des femmes au sein du noyau familial ou communautaire, ils sont désastreux lorsqu’ils sont appliqués à la gestion du pouvoir. Au tournant du siècle, nous avons été témoins du phénomène des Femmes Présidents en Afrique. Ellen Johnson Sirleaf, présidente de Libera (2006-2018); Joyce Hilda Banda, présidente du Malawi (2012-2014), Catherine Samba, présidente par intérim en République centrafricaine (2014-2016), Sahle-Wor Zewde, présidente de l’Éthiopie depuis octobre 2018.
Ces femmes étaient l’espoir du continent pour un changement radical et une amère déception. Aucun d’entre eux n’a vraiment travaillé pour améliorer la condition des femmes, à part quelques initiatives de façade. Certaines femmes présidents ont adopté la conception masculin du pouvoir en surmontant leurs collègues masculins dans la cruauté et la corruption. D’autres ont accepté un rôle de marketing national purement formel. La femme présidente attire la sympathie et l’argent de l’Occident…
On se souvient de Joyce Hilda Banda pour le chef d’État le plus corrompu de l’histoire du Malawi qui a risqué une guerre désastreuse avec la Tanzanie en raison de conflits territoriaux sur le lac Malawi. Ellen Johnson Sirleaf, (lauréate du prix Nobel de la paix) est arrivée au pouvoir après avoir orchestré deux guerres civiles au Libéria. Les 12 années de son mandat ont été caractérisées par une répression brutale de l’opposition, aucune amélioration socio-économique, une augmentation de la pauvreté et de la dégradation sociale et économique dont les premières victimes ont été des femmes. En 2018, son successeur, George Weah, a trouvé les coffres de la Banque centrale complètement nettoyés. Sirleaf n’avait laissé que quelques milliers de dollars. Malgré une victoire démocratiquement obtenue, Weah a été contraint de négocier la passation du pouvoir garantissant à Sirleaf une immunité totale pour les crimes économiques et sociaux commis pendant son mandat présidentiel.
Catherine Samba a été utilisée par la France comme un hareng rouge, incapable de remplir ses fonctions et de mettre fin à la guerre civile. Une fois la situation politique stabilisée, elle a été aimablement écartée. Même sort pour Sahle-Wor Zewde, président de l’Éthiopie, désormais contraint de défendre, avec déni, les crimes contre l’humanité commis dans la région du nord: le Tigré.
Un seul pays africain se distingue par une réelle condition d’égalité entre les sexes: le Rwanda, qui a le seul parlement au monde à majorité féminine: 45 sièges sur 80. Rwanda, sortant d’un horrible holocauste perpétré aujourd’hui par des forces génocidaires le groupe terroriste des Forces Démocratiques de Libération du Rwanda FLDR (soupçonné d’être les principaux et exécuteurs de l’assassinat de l’ambassadeur d’Italie Luca Attanasio), a effectivement placé les femmes sur un pied d’égalité dans une société culturellement dominée par les hommes.
Le gouvernement de Kigali est allé au-delà des mesures initiales qui exigeaient une représentation féminine de 30% dans tous les organismes publics, des ministères aux universités, des tribunaux aux hôpitaux. Le quota rose (toujours garanti) a été détaché de la logique politique du Genre pour être associé à la méritocratie. Aujourd’hui, au Rwanda, une femme obtient un poste de direction non pas pour le devoir de respecter le « Quota Rose» mais pour ses mérites. Le résultat est incroyable. En 2020, le pourcentage de femmes cadres dans l’administration publique est passé à 58%.
En attendant une femme Présidente indépendante de la logique du pouvoir masculin ou que d’autres pays africains suivent l’exemple rwandais, la lutte pour l’indépendance des femmes en Afrique n’est pas promue par les partis politiques mais par les femmes individuelles et la société civile. Grace aux leurs réalisations personnelles, elles renforcent l’égalité entre les sexes, détruisant des tabous séculaires. C’est arrivé ces jours-ci à Mogadiscio, en Somalie. Le 8 mars 2021, nous le dédions à toutes les héroïnes africaines qui, avec leur lutte personnelle, détruisent les chaînes de l’esclavage en libérant leurs sœurs.
Saynab Abdikarin. Première chauffeuse de taxi à Mogadiscio. Somalie
Sayanab détient un record important. À 28 ans, elle est la première femme à conduire un taxi dans les rues de la capitale somalienne, où ce travail a été historiquement réservé aux hommes. Mère de cinq enfants, Saynab est devenue chauffeur de taxi par nécessité dix mois après que son mari l’a abandonnée, elle et ses enfants. Sayanab doit quotidiennement lutter contre les stéréotypes masculins renforcés par une mauvaise interprétation du Coran et de l’islam. Souvent, ses collègues masculins lui disent qu’une femme honnête reste à la maison pour préparer la nourriture et laver les vêtements.
Zahra Mohamed Amhad. L’avocat le plus gênant de Somalie
Zahra Mohamed Amhad est à l’avant-garde de la défense des droits de l’homme et des femmes en Somalie depuis plus de 20 ans. Il offre une assistance juridique aux survivants de violences sexuelles et sexistes. Elle a fondé le centre de conseil juridique gratuit du Somali Women Development Center qui s’articule autour d’un réseau d’initiatives allant des centres de signalement de la violence en ligne, des cliniques juridiques mobiles, des centres de soins familiaux, des espaces sûrs pour les femmes et les filles, des centres communautaires de protection de l’enfance pour les enfants déplacés à l’intérieur du pays. Zahra a reçu diverses menaces de mort de la part des terroristes islamiques d’Al-Shabaab et est étroitement observée par le gouvernement fédéral en raison de son engagement en faveur de la défense des droits de l’homme.
Nzambi Matee. L’émancipation des femmes par le recyclage de la plastique. Nairobi, Kenya
D’origine sociale modeste, Nzambi Matee, saisi par les difficultés économiques, a réussi à sortir du piège de la prostitution en inventant un métier qui répondrait aux besoins environnementaux et écologiques de la capitale kényane. Matee, observant la quantité monstrueuse de sacs en plastique abandonnés dans les rues de Nairobi, a compris le potentiel économique des déchets associé au besoin environnemental et sanitaire d’assurer un environnement propre.
Matee a fondé une entreprise de femmes: Gjenge Makers, qui utilise du plastique provenant de sacs et de bouteilles pour produire des blocs de revêtement de sol. Ingénieur de studio, Matee a inventé une machine qui comprime un mélange de plastique et de sable en briques robustes, plus légères et plus résistantes que le béton. L’entreprise se procure la matière première en collectant les déchets plastiques abandonnés dans les rues de Nairobi, réduisant la quantité de déchets dans la capitale et en faisant un environnement habitable.
Maggy l’ange des enfants. Burundi
Marguerite Barankitse, dite Maggy, née en 1957 à Ruyigi, au Burundi, est l’emblème de la résistance démocratique et civile au régime brutal de la junte militaire du parti racial HutuPower: le CNDD-FDD. Un activiste humanitaire dédié à l’amélioration du bien-être des enfants et à la lutte contre la discrimination ethnique. Son témoignage de courage mérite une étude plus approfondie. Après avoir sauvé 25 enfants d’un massacre dont elle a été témoin lors des tragiques conflits entre Hutu et Tutsi au Burundi en 1993, Marguerite Barankitse a décidé de créer la Maison Shalom, un refuge pour aider les enfants dans le besoin et leur donner accès aux soins de santé et à l’éducation.
En 22 ans, la Maison Shalom est devenue un vaste complexe d’écoles, d’hôpitaux et d’un réseau de santé dans le but d’améliorer la vie des enfants au Burundi à travers un développement intégré et durable visant à instaurer une paix durable dans son pays. De 1993 à 2014, environ 20 000 enfants ont bénéficié directement ou indirectement de l’aide humanitaire de l’Ange du Burundi.
En 2015, “Maggy” a été contrainte de quitter son pays et tout ce pour quoi elle avait travaillé après la plongée du Burundi dans une crise politique. Il avait osé critiquer au niveau international les crimes du régime commis pour réprimer les manifestations populaires contre la décision du chef de guerre Pierre Nkurunziza d’accéder à un troisième mandat présidentiel. Les propriétés de la Maison Shalom ont été immédiatement confisquées.
Maggy a été sauvée d’une exécution extrajudiciaire préméditée pour la simple raison qu’elle s’est enfuie en Europe avant l’arrivée des tueurs, probablement informée par des cadres du parti au sein du CNDD-FDD réputés pour leurs idées modérées. Maggy pendant son exil a été une figure de proue dans la dénonciation des crimes contre l’humanité commis d’abord par le régime de Nkurunziza et maintenant par la junte militaire du général Neva (alias Évariste Ndayishimiye) et du maréchal général Alain-Guillaume Bunyoni.
En février dernier, Maggy a été condamnée à la prison à vie par la junte militaire burundaise avec 11 autres militants des droits humains, des membres de la société civile et des journalistes en exil. Une condamnation par contumace résultant d’un mystérieux méga procès en juin-juillet 2020, qui n’a probablement jamais eu lieu.
Les activités de la Maison Shalom de Maggy se poursuivent maintenant au Rwanda, offrant une aide humanitaire aux enfants réfugiés burundais et aux enfants rwandais issus de familles pauvres. Maggy a présenté des arguments valables au président rwandais Paul Kagame pour continuer à accueillir les réfugiés burundais et ne pas permettre leur retour car les conditions du respect des droits de l’homme ne sont pas encore réunies au Burundi. Maggy, une fervente catholique, a rencontré le pape François à deux reprises: en 2015 et 2019. Le Saint-Père a reconnu le rôle positif de l’Ange pour le Burundi et pour toute l’humanité. Un rôle exercé dans le silence, avec modestie et avec un esprit évangélique sans pareil.
Ketty Nivyabandi. Le poètesse de la liberté. Burundi
Ketty Nivyabandi, née en 1978 en Belgique et élevée à Bujumbura, est une poètesse et militante des droits humains au Burundi, contrainte de vivre en exil au Canada. Diplômée en relations internationales et travaillant dans son pays en tant que journaliste, Ketty s’est fait connaître et appréciée par des magazines littéraires internationaux tels que World Literature Today, Word Without Boders, New Poetry from Africa, pour ses poèmes qui dénoncent les injustices sociales, le statut des femmes burundaises et la violation des droits de l’homme.
Après que les manifestations populaires contre le régime HutuPower du CNDD-FDD aient éclaté en avril 2015 en raison de la décision d’accéder à un troisième mandat présidentiel prise par le chef de guerre Pierre Nkurunziza (décédé en juillet 2020), Ketty est contrainte de fuir le Burundi en moins de 24 heures, après que ses amis de la police l’ont informée que son nom avait été inscrit sur les Listes Noir de la Mort rédigées par la milice paramilitaire Imbonerakure, contrôlées par les terroristes rwandais FDLR, alliés politiques et militaires de Nkurunziza et de l’actuelle junte militaire après sa mort.
Le régime ne lui avait pas pardonné d’avoir dirigé la première manifestation réservée aux femmes au Burundi en avril 2015 et d’avoir été membre fondateur du Mouvement pour la paix et la sécurité des femmes et des filles au Burundi. Elle s’est réfugiée au Canada et a vécu, avec ses enfants, les premières années comme sans-abri, à la merci de la charité chrétienne, luttant contre les préjugés sexuels et raciaux encore présents au Canada.
En 2017, elle a rejoint le personnel de la Nobel Women’s Initiative en tant qu’associée média. En mars 2019, elle a été conférencière au Sommet de Genève sur les droits de l’homme et la démocratie. Elle a été nommée secrétaire générale d’Amnistie internationale Canada (section anglophone) en 2020, succédant à Alex Neve. Il réside et travaille actuellement à Ottawa, au Canada, poursuivant courageusement sa bataille pour la libération de la femme burundaise qui traverse la libération du pays de la sanglante junte militaire et surmonte la haine ethnique artificielle créée par les monstres HutuPower pour mieux gouverner.
Seyna Ndione. Chef du mouvement Black Lives Matter, Bologne, Italie
Sebya Ndione fait partie de la première génération d’afro-descendants italiens. Né à Bologne il y a 24 ans de parents sénégalais, Senya est devenu le leader de Black Lives Matter Bologna, un mouvement né à l’occasion de manifestations organisées dans le monde entier après la mort de George Floyd, un Afro-américain tué à l’été 2020 par la police de Minneapolis .
Senya lutte contre la double discrimination dont souffrent les femmes africaines en Italie, en tant que femmes et parce qu’elles sont noires. Elle lutte contre les discriminations qui découlent de stéréotypes profondément enracinés, difficiles à contrer et principalement liés à une mentalité dominée par les hommes qui persiste encore dans notre pays. Senya offre une clé pour lire ces stéréotypes et préjugés qui est très ennuyeuse car il s’agit de refleschire sur la période honteuse du Fascisme que les Italiens tentent désormais d’ignorer et, parfois, même de réhabiliter.
«La discrimination actuelle contre les femmes africaines en Italie est le résultat de l’histoire et en particulier du passé colonial de l’Italie à l’époque fasciste. Des centaines de milliers de soldats italiens ont été envoyés en Éthiopie et encouragés à violer non seulement des femmes, mais aussi des adolescents suffisamment matures sexuellement pour satisfaire leurs besoins. Aujourd’hui encore, il existe un tourisme sexuel vers l’Afrique (et en particulier dans la zone occidentale, au Nigeria et au Sénégal) qui conduit les hommes mûrs à y chercher une femme ou une personne avec qui sortir. Souvent, ces femmes qui se voient voulues par les hommes européens acceptent de les accompagner dans l’espoir d’avoir une vie meilleure. Ce stéréotype de la femme noire facile à conquérir affecte également les femmes noires vivant en Italie ”
Révolution Rose au sein de l’Eglise Catholique Africaine
La condition des femmes progresse également au sein d’appareils traditionnellement dominés par les hommes tels que l’Église Catholique en Afrique. Depuis 2019, il y a une profonde réflexion au sein de l’Église Catholique sur le thème du Gender. En janvier 2020, le Père Donald Zagore (originaire de Côte d’Ivoire), dans un entretien avec la « Agenzia Fides », a affirmé que les structures africaines (y compris le clergé catholique) sont fortement dominées par les hommes. Le Père Zagore est fermement convaincu que les femmes du continent africain ne peuvent pas continuer à rester en dehors des rôles de leadership critiques de leur pays.
Le Père Donald Zagore promeut une révolution sociale, politique, religieuse et culturelle pour l’émancipation des femmes africaines en affirmant que les femmes sont le pilier de l’Église Africaine car plus nombreuses, plus courageuses, plus dynamiques et actives. “Sans les femmes, nos Eglises en Afrique seraient presque vides et le message évangélique perdrait de sa force”.
La pr
omotion de la femme au sein de l’Église catholique du Père Zagore est en symbiose avec la politique d’émancipation féminine promue par le Saint-Père. Une politique qui a abouti en janvier dernier à la décision prise par le Pape François d’ouvrir aux femmes les ministères laïcs de l’homme de lettres (l’annonce de la parole de Dieu) et de l’acolyte (service à l’autel). Ce choix historique et courageux implique une redéfinition révolutionnaire du rôle de la femme au sein de l’Église catholique destinée à l’améliorer.
À la mémoire des femmes de Tigré, victimes de violences sexuelles ethniques
Une dernière pensée pour cette glorieuse journée de la femme africaine va aux sœurs éthiopiennes du Tigré, victimes de la violence aveugle de la fureur dévastatrice, primitive et barbare des soldats fédéraux, des soldats érythréens et des milices paramilitaires amhara. Depuis le début du conflit (3 novembre 2020), des preuves irréfutables ont émergé de violences sexuelles sans précédent contre la population féminine de Tigré. Des femmes violées en groupe, des femmes contraintes à des relations sexuelles avec leurs parents ou leurs enfants. Des femmes enceintes violées puis tuées. Une violence sexuelle utilisée par le gouvernement fédéral d’Addis-Abeba comme arme de la guerre ethnique en cours.
L’ampleur et la cruauté des agressions, agressions sexuelles et viols de femmes et de filles sur lesquels nous avons des informations sont tout simplement effrayantes. Une grande partie de la violence n’est pas signalée en raison de la censure de l’information menée par le Premier ministre, lauréat du prix Nobel de la paix: Abiy Ahmed Ali. Selon les premières estimations, au cours des 4 derniers mois, environ dix mille femmes tigrines âgées de 8 à 80 ans ont été victimes de violences sexuelles perpétrées par des soldats, des miliciens et des mercenaires. Dix mille femmes ont besoin d’une assistance médicale et psychologique immédiate. Des femmes qui ont besoin de protection que le gouvernement d’Addis-Abeba continue de nier car ce sont des femmes tigrines, c’est-à-dire ennemies de la démocratie et du progrès.
Le 8 mars au Tigré est une fête de deuil et de mort. Le journaliste sud-africain Martin Plaut rapporte qu’aujourd’hui l’hôpital d’Adigrat a accueilli 174 femmes victimes de viols collectifs perpétrés par les militaires fédérales et leurs alliés dans les zones rurales. Une femme de Mekelle a été violée par des soldats fédéraux au milieu de la rue et tuée devant ses trois enfants. Hier, les religieuses du monastère de la ville de Wukro ont été violées par des soldats érythréens sous la présence amusée et excitée des soldats fédéraux éthiopiens.
Un 8 mars fièrement africain.
Fulvio Beltrami.
Les origines de la journée de la femme sont contestées. Trois versions existantes. La célébration de la violente répression policière d’une manifestation syndicale de travailleurs du textile tenue à New York en 1857. La conférence organisée par le Parti Socialiste Américain sous la direction de Corinne Brown tenue le 3 mai 1908 à Chicago. La conférence a débattu de l’exploitation par les employeurs des travailleuses en termes de bas salaires et d’heures de travail, de discrimination sexuelle et du droit de vote des femmes. Le congrès a sanctionné l’alliance entre les femmes socialistes et les femmes bourgeoises progressistes, alliance initialement opposée par la Deuxième Internationale Socialiste. Le congrès a été appelé «Journée de la femme». Le drame qui s’est produit le 25 mars 1911 à New York: l’incendie de l’usine textile Triangle où 123 femmes sont mortes, pour la plupart de jeunes immigrées d’origine italienne et juive.
En Afrique, la condition de la femme reste emblématique et contradictoire. Au cours de l’histoire récente du continent, de 1940 à nos jours, aucun pays africain n’a vu naître un mouvement féministe capable de revendiquer l’égalité des droits entre les sexes. Même dans les pays socialistes nés en Afrique dans les années 1960, le mouvement des femmes était étroitement lié et subordonné à la politique générale du parti socialiste ou communiste qui suivait les lignes du pays phare du socialisme: le CCCP Союз Советских Социалистических Республик, le Union Soviétique.
L’univers féminin africain a mille facettes. De la femme émancipée de la bourgeoisie urbaine à la femme dominée par le pouvoir masculin en milieu rural. Théoriquement, de nombreux droits fondamentaux sont garantis, parmi lesquels le droit de vote, du travail, participation politique, le droit d’hériter et de propriété. Droits inscrits dans les Constitutions non pas à la suite de luttes sociales et d’une plus grande prise de conscience démocratique dans la société mais, simplement, pour plaire aux Partenaires – Maîtres de l’Afrique des années 60 – 90: les anciennes puissances coloniales européennes et les Etats-Unis. Des droits qui sont en fait ignorés.
La condition des femmes en Afrique reste ancrée dans les mécanismes féminins visant à se tailler un rôle de premier plan au sein de la famille et de la société, sans altérer les habitudes dominantes souvent masculines et sans remettre en cause le rôle de la domination masculine. Des mécanismes subtils et presque invisibles, que de nombreux travailleurs humanitaires impliqués dans des projets de promotion du «Genre» ne comprennent pas, créant la base de l’échec de ces projets visant à sensibiliser aux droits des femmes et à renforcer l’égalité des chances.
Ces mécanismes reposent sur les désirs sexuels et l’illusion du pouvoir. Les femmes africaines acquièrent également un pouvoir de décision et de gestion financière en «ensorcelant» leur partenaire, satisfait des délices culinaires et de l’attention intime mise en œuvre pur lui offrir l’illusion du pouvoir. Leur partenaire masculin, totalement à la merci des sens, se laisse influencer dans les décisions, habilement guidé et manipulé par sa femme, sans affecter l’autorité masculine sur le plan extérieur.
Si ces mécanismes de pouvoir interne peuvent améliorer les conditions de vie des femmes au sein du noyau familial ou communautaire, ils sont désastreux lorsqu’ils sont appliqués à la gestion du pouvoir. Au tournant du siècle, nous avons été témoins du phénomène des Femmes Présidents en Afrique. Ellen Johnson Sirleaf, présidente de Libera (2006-2018); Joyce Hilda Banda, présidente du Malawi (2012-2014), Catherine Samba, présidente par intérim en République centrafricaine (2014-2016), Sahle-Wor Zewde, présidente de l’Éthiopie depuis octobre 2018.
Ces femmes étaient l’espoir du continent pour un changement radical et une amère déception. Aucun d’entre eux n’a vraiment travaillé pour améliorer la condition des femmes, à part quelques initiatives de façade. Certaines femmes présidents ont adopté la conception masculin du pouvoir en surmontant leurs collègues masculins dans la cruauté et la corruption. D’autres ont accepté un rôle de marketing national purement formel. La femme présidente attire la sympathie et l’argent de l’Occident…
On se souvient de Joyce Hilda Banda pour le chef d’État le plus corrompu de l’histoire du Malawi qui a risqué une guerre désastreuse avec la Tanzanie en raison de conflits territoriaux sur le lac Malawi. Ellen Johnson Sirleaf, (lauréate du prix Nobel de la paix) est arrivée au pouvoir après avoir orchestré deux guerres civiles au Libéria. Les 12 années de son mandat ont été caractérisées par une répression brutale de l’opposition, aucune amélioration socio-économique, une augmentation de la pauvreté et de la dégradation sociale et économique dont les premières victimes ont été des femmes. En 2018, son successeur, George Weah, a trouvé les coffres de la Banque centrale complètement nettoyés. Sirleaf n’avait laissé que quelques milliers de dollars. Malgré une victoire démocratiquement obtenue, Weah a été contraint de négocier la passation du pouvoir garantissant à Sirleaf une immunité totale pour les crimes économiques et sociaux commis pendant son mandat présidentiel.
Catherine Samba a été utilisée par la France comme un hareng rouge, incapable de remplir ses fonctions et de mettre fin à la guerre civile. Une fois la situation politique stabilisée, elle a été aimablement écartée. Même sort pour Sahle-Wor Zewde, président de l’Éthiopie, désormais contraint de défendre, avec déni, les crimes contre l’humanité commis dans la région du nord: le Tigré.
Un seul pays africain se distingue par une réelle condition d’égalité entre les sexes: le Rwanda, qui a le seul parlement au monde à majorité féminine: 45 sièges sur 80. Rwanda, sortant d’un horrible holocauste perpétré aujourd’hui par des forces génocidaires le groupe terroriste des Forces Démocratiques de Libération du Rwanda FLDR (soupçonné d’être les principaux et exécuteurs de l’assassinat de l’ambassadeur d’Italie Luca Attanasio), a effectivement placé les femmes sur un pied d’égalité dans une société culturellement dominée par les hommes.
Le gouvernement de Kigali est allé au-delà des mesures initiales qui exigeaient une représentation féminine de 30% dans tous les organismes publics, des ministères aux universités, des tribunaux aux hôpitaux. Le quota rose (toujours garanti) a été détaché de la logique politique du Genre pour être associé à la méritocratie. Aujourd’hui, au Rwanda, une femme obtient un poste de direction non pas pour le devoir de respecter le « Quota Rose» mais pour ses mérites. Le résultat est incroyable. En 2020, le pourcentage de femmes cadres dans l’administration publique est passé à 58%.
En attendant une femme Présidente indépendante de la logique du pouvoir masculin ou que d’autres pays africains suivent l’exemple rwandais, la lutte pour l’indépendance des femmes en Afrique n’est pas promue par les partis politiques mais par les femmes individuelles et la société civile. Grace aux leurs réalisations personnelles, elles renforcent l’égalité entre les sexes, détruisant des tabous séculaires. C’est arrivé ces jours-ci à Mogadiscio, en Somalie. Le 8 mars 2021, nous le dédions à toutes les héroïnes africaines qui, avec leur lutte personnelle, détruisent les chaînes de l’esclavage en libérant leurs sœurs.
Saynab Abdikarin. Première chauffeuse de taxi à Mogadiscio. Somalie.
Sayanab détient un record important. À 28 ans, elle est la première femme à conduire un taxi dans les rues de la capitale somalienne, où ce travail a été historiquement réservé aux hommes. Mère de cinq enfants, Saynab est devenue chauffeur de taxi par nécessité dix mois après que son mari l’a abandonnée, elle et ses enfants. Sayanab doit quotidiennement lutter contre les stéréotypes masculins renforcés par une mauvaise interprétation du Coran et de l’islam. Souvent, ses collègues masculins lui disent qu’une femme honnête reste à la maison pour préparer la nourriture et laver les vêtements.
Zahra Mohamed Amhad. L’avocat le plus gênant de Somalie.
Zahra Mohamed Amhad est à l’avant-garde de la défense des droits de l’homme et des femmes en Somalie depuis plus de 20 ans. Il offre une assistance juridique aux survivants de violences sexuelles et sexistes. Elle a fondé le centre de conseil juridique gratuit du Somali Women Development Center qui s’articule autour d’un réseau d’initiatives allant des centres de signalement de la violence en ligne, des cliniques juridiques mobiles, des centres de soins familiaux, des espaces sûrs pour les femmes et les filles, des centres communautaires de protection de l’enfance pour les enfants déplacés à l’intérieur du pays. Zahra a reçu diverses menaces de mort de la part des terroristes islamiques d’Al-Shabaab et est étroitement observée par le gouvernement fédéral en raison de son engagement en faveur de la défense des droits de l’homme.
Nzambi Matee. L’émancipation des femmes par le recyclage de la plastique. Nairobi, Kenya.
D’origine sociale modeste, Nzambi Matee, saisi par les difficultés économiques, a réussi à sortir du piège de la prostitution en inventant un métier qui répondrait aux besoins environnementaux et écologiques de la capitale kényane. Matee, observant la quantité monstrueuse de sacs en plastique abandonnés dans les rues de Nairobi, a compris le potentiel économique des déchets associé au besoin environnemental et sanitaire d’assurer un environnement propre.
Matee a fondé une entreprise de femmes: Gjenge Makers, qui utilise du plastique provenant de sacs et de bouteilles pour produire des blocs de revêtement de sol. Ingénieur de studio, Matee a inventé une machine qui comprime un mélange de plastique et de sable en briques robustes, plus légères et plus résistantes que le béton. L’entreprise se procure la matière première en collectant les déchets plastiques abandonnés dans les rues de Nairobi, réduisant la quantité de déchets dans la capitale et en faisant un environnement habitable.
Maggy l’ange des enfants. Burundi
Marguerite Barankitse, dite Maggy, née en 1957 à Ruyigi, au Burundi, est l’emblème de la résistance démocratique et civile au régime brutal de la junte militaire du parti racial HutuPower: le CNDD-FDD. Un activiste humanitaire dédié à l’amélioration du bien-être des enfants et à la lutte contre la discrimination ethnique. Son témoignage de courage mérite une étude plus approfondie. Après avoir sauvé 25 enfants d’un massacre dont elle a été témoin lors des tragiques conflits entre Hutu et Tutsi au Burundi en 1993, Marguerite Barankitse a décidé de créer la Maison Shalom, un refuge pour aider les enfants dans le besoin et leur donner accès aux soins de santé et à l’éducation.
En 22 ans, la Maison Shalom est devenue un vaste complexe d’écoles, d’hôpitaux et d’un réseau de santé dans le but d’améliorer la vie des enfants au Burundi à travers un développement intégré et durable visant à instaurer une paix durable dans son pays. De 1993 à 2014, environ 20 000 enfants ont bénéficié directement ou indirectement de l’aide humanitaire de l’Ange du Burundi.
En 2015, “Maggy” a été contrainte de quitter son pays et tout ce pour quoi elle avait travaillé après la plongée du Burundi dans une crise politique. Il avait osé critiquer au niveau international les crimes du régime commis pour réprimer les manifestations populaires contre la décision du chef de guerre Pierre Nkurunziza d’accéder à un troisième mandat présidentiel. Les propriétés de la Maison Shalom ont été immédiatement confisquées.
Maggy a été sauvée d’une exécution extrajudiciaire préméditée pour la simple raison qu’elle s’est enfuie en Europe avant l’arrivée des tueurs, probablement informée par des cadres du parti au sein du CNDD-FDD réputés pour leurs idées modérées. Maggy pendant son exil a été une figure de proue dans la dénonciation des crimes contre l’humanité commis d’abord par le régime de Nkurunziza et maintenant par la junte militaire du général Neva (alias Évariste Ndayishimiye) et du maréchal général Alain-Guillaume Bunyoni.
En février dernier, Maggy a été condamnée à la prison à vie par la junte militaire burundaise avec 11 autres militants des droits humains, des membres de la société civile et des journalistes en exil. Une condamnation par contumace résultant d’un mystérieux méga procès en juin-juillet 2020, qui n’a probablement jamais eu lieu.
Les activités de la Maison Shalom de Maggy se poursuivent maintenant au Rwanda, offrant une aide humanitaire aux enfants réfugiés burundais et aux enfants rwandais issus de familles pauvres. Maggy a présenté des arguments valables au président rwandais Paul Kagame pour continuer à accueillir les réfugiés burundais et ne pas permettre leur retour car les conditions du respect des droits de l’homme ne sont pas encore réunies au Burundi. Maggy, une fervente catholique, a rencontré le pape François à deux reprises: en 2015 et 2019. Le Saint-Père a reconnu le rôle positif de l’Ange pour le Burundi et pour toute l’humanité. Un rôle exercé dans le silence, avec modestie et avec un esprit évangélique sans pareil.
Ketty Nivyabandi. Le poètesse de la liberté. Burundi
Ketty Nivyabandi, née en 1978 en Belgique et élevée à Bujumbura, est une poètesse et militante des droits humains au Burundi, contrainte de vivre en exil au Canada. Diplômée en relations internationales et travaillant dans son pays en tant que journaliste, Ketty s’est fait connaître et appréciée par des magazines littéraires internationaux tels que World Literature Today, Word Without Boders, New Poetry from Africa, pour ses poèmes qui dénoncent les injustices sociales, le statut des femmes burundaises et la violation des droits de l’homme.
Après que les manifestations populaires contre le régime HutuPower du CNDD-FDD aient éclaté en avril 2015 en raison de la décision d’accéder à un troisième mandat présidentiel prise par le chef de guerre Pierre Nkurunziza (décédé en juillet 2020), Ketty est contrainte de fuir le Burundi en moins de 24 heures, après que ses amis de la police l’ont informée que son nom avait été inscrit sur les Listes Noir de la Mort rédigées par la milice paramilitaire Imbonerakure, contrôlées par les terroristes rwandais FDLR, alliés politiques et militaires de Nkurunziza et de l’actuelle junte militaire après sa mort.
Le régime ne lui avait pas pardonné d’avoir dirigé la première manifestation réservée aux femmes au Burundi en avril 2015 et d’avoir été membre fondateur du Mouvement pour la paix et la sécurité des femmes et des filles au Burundi. Elle s’est réfugiée au Canada et a vécu, avec ses enfants, les premières années comme sans-abri, à la merci de la charité chrétienne, luttant contre les préjugés sexuels et raciaux encore présents au Canada.
En 2017, elle a rejoint le personnel de la Nobel Women’s Initiative en tant qu’associée média. En mars 2019, elle a été conférencière au Sommet de Genève sur les droits de l’homme et la démocratie. Elle a été nommée secrétaire générale d’Amnistie internationale Canada (section anglophone) en 2020, succédant à Alex Neve. Il réside et travaille actuellement à Ottawa, au Canada, poursuivant courageusement sa bataille pour la libération de la femme burundaise qui traverse la libération du pays de la sanglante junte militaire et surmonte la haine ethnique artificielle créée par les monstres HutuPower pour mieux gouverner.
Seyna Ndione. Chef du mouvement Black Lives Matter, Bologne, Italie.
Sebya Ndione fait partie de la première génération d’afro-descendants italiens. Né à Bologne il y a 24 ans de parents sénégalais, Senya est devenu le leader de Black Lives Matter Bologna, un mouvement né à l’occasion de manifestations organisées dans le monde entier après la mort de George Floyd, un Afro-américain tué à l’été 2020 par la police de Minneapolis .
Senya lutte contre la double discrimination dont souffrent les femmes africaines en Italie, en tant que femmes et parce qu’elles sont noires. Elle lutte contre les discriminations qui découlent de stéréotypes profondément enracinés, difficiles à contrer et principalement liés à une mentalité dominée par les hommes qui persiste encore dans notre pays. Senya offre une clé pour lire ces stéréotypes et préjugés qui est très ennuyeuse car il s’agit de refleschire sur la période honteuse du Fascisme que les Italiens tentent désormais d’ignorer et, parfois, même de réhabiliter.
«La discrimination actuelle contre les femmes africaines en Italie est le résultat de l’histoire et en particulier du passé colonial de l’Italie à l’époque fasciste. Des centaines de milliers de soldats italiens ont été envoyés en Éthiopie et encouragés à violer non seulement des femmes, mais aussi des adolescents suffisamment matures sexuellement pour satisfaire leurs besoins. Aujourd’hui encore, il existe un tourisme sexuel vers l’Afrique (et en particulier dans la zone occidentale, au Nigeria et au Sénégal) qui conduit les hommes mûrs à y chercher une femme ou une personne avec qui sortir. Souvent, ces femmes qui se voient voulues par les hommes européens acceptent de les accompagner dans l’espoir d’avoir une vie meilleure. Ce stéréotype de la femme noire facile à conquérir affecte également les femmes noires vivant en Italie ”
Révolution Rose au sein de l’Eglise Catholique Africaine
La condition des femmes progresse également au sein d’appareils traditionnellement dominés par les hommes tels que l’Église Catholique en Afrique. Depuis 2019, il y a une profonde réflexion au sein de l’Église Catholique sur le thème du Gender. En janvier 2020, le Père Donald Zagore (originaire de Côte d’Ivoire), dans un entretien avec la « Agenzia Fides », a affirmé que les structures africaines (y compris le clergé catholique) sont fortement dominées par les hommes. Le Père Zagore est fermement convaincu que les femmes du continent africain ne peuvent pas continuer à rester en dehors des rôles de leadership critiques de leur pays.
Le Père Donald Zagore promeut une révolution sociale, politique, religieuse et culturelle pour l’émancipation des femmes africaines en affirmant que les femmes sont le pilier de l’Église Africaine car plus nombreuses, plus courageuses, plus dynamiques et actives. “Sans les femmes, nos Eglises en Afrique seraient presque vides et le message évangélique perdrait de sa force”.
La promotion de la femme au sein de l’Église catholique du Père Zagore est en symbiose avec la politique d’émancipation féminine promue par le Saint-Père. Une politique qui a abouti en janvier dernier à la décision prise par le Pape François d’ouvrir aux femmes les ministères laïcs de l’homme de lettres (l’annonce de la parole de Dieu) et de l’acolyte (service à l’autel). Ce choix historique et courageux implique une redéfinition révolutionnaire du rôle de la femme au sein de l’Église catholique destinée à l’améliorer.
À la mémoire des femmes de Tigré, victimes de violences sexuelles ethniques.
Une dernière pensée pour cette glorieuse journée de la femme africaine va aux sœurs éthiopiennes du Tigré, victimes de la violence aveugle de la fureur dévastatrice, primitive et barbare des soldats fédéraux, des soldats érythréens et des milices paramilitaires amhara. Depuis le début du conflit (3 novembre 2020), des preuves irréfutables ont émergé de violences sexuelles sans précédent contre la population féminine de Tigré. Des femmes violées en groupe, des femmes contraintes à des relations sexuelles avec leurs parents ou leurs enfants. Des femmes enceintes violées puis tuées. Une violence sexuelle utilisée par le gouvernement fédéral d’Addis-Abeba comme arme de la guerre ethnique en cours.
L’ampleur et la cruauté des agressions, agressions sexuelles et viols de femmes et de filles sur lesquels nous avons des informations sont tout simplement effrayantes. Une grande partie de la violence n’est pas signalée en raison de la censure de l’information menée par le Premier ministre, lauréat du prix Nobel de la paix: Abiy Ahmed Ali. Selon les premières estimations, au cours des 4 derniers mois, environ dix mille femmes tigrines âgées de 8 à 80 ans ont été victimes de violences sexuelles perpétrées par des soldats, des miliciens et des mercenaires. Dix mille femmes ont besoin d’une assistance médicale et psychologique immédiate. Des femmes qui ont besoin de protection que le gouvernement d’Addis-Abeba continue de nier car ce sont des femmes tigrines, c’est-à-dire ennemies de la démocratie et du progrès.
Le 8 mars au Tigré est une fête de deuil et de mort. Le journaliste sud-africain Martin Plaut rapporte qu’aujourd’hui l’hôpital d’Adigrat a accueilli 174 femmes victimes de viols collectifs perpétrés par les militaires fédérales et leurs alliés dans les zones rurales. Une femme de Mekelle a été violée par des soldats fédéraux au milieu de la rue et tuée devant ses trois enfants. Hier, les religieuses du monastère de la ville de Wukro ont été violées par des soldats érythréens sous la présence amusée et excitée des soldats fédéraux éthiopiens.
Un 8 mars fièrement africain.
Fulvio Beltrami.
Les origines de la journée de la femme sont contestées. Trois versions existantes. La célébration de la violente répression policière d’une manifestation syndicale de travailleurs du textile tenue à New York en 1857. La conférence organisée par le Parti Socialiste Américain sous la direction de Corinne Brown tenue le 3 mai 1908 à Chicago. La conférence a débattu de l’exploitation par les employeurs des travailleuses en termes de bas salaires et d’heures de travail, de discrimination sexuelle et du droit de vote des femmes. Le congrès a sanctionné l’alliance entre les femmes socialistes et les femmes bourgeoises progressistes, alliance initialement opposée par la Deuxième Internationale Socialiste. Le congrès a été appelé «Journée de la femme». Le drame qui s’est produit le 25 mars 1911 à New York: l’incendie de l’usine textile Triangle où 123 femmes sont mortes, pour la plupart de jeunes immigrées d’origine italienne et juive.
En Afrique, la condition de la femme reste emblématique et contradictoire. Au cours de l’histoire récente du continent, de 1940 à nos jours, aucun pays africain n’a vu naître un mouvement féministe capable de revendiquer l’égalité des droits entre les sexes. Même dans les pays socialistes nés en Afrique dans les années 1960, le mouvement des femmes était étroitement lié et subordonné à la politique générale du parti socialiste ou communiste qui suivait les lignes du pays phare du socialisme: le CCCP Союз Советских Социалистических Республик, le Union Soviétique.
L’univers féminin africain a mille facettes. De la femme émancipée de la bourgeoisie urbaine à la femme dominée par le pouvoir masculin en milieu rural. Théoriquement, de nombreux droits fondamentaux sont garantis, parmi lesquels le droit de vote, du travail, participation politique, le droit d’hériter et de propriété. Droits inscrits dans les Constitutions non pas à la suite de luttes sociales et d’une plus grande prise de conscience démocratique dans la société mais, simplement, pour plaire aux Partenaires – Maîtres de l’Afrique des années 60 – 90: les anciennes puissances coloniales européennes et les Etats-Unis. Des droits qui sont en fait ignorés.
La condition des femmes en Afrique reste ancrée dans les mécanismes féminins visant à se tailler un rôle de premier plan au sein de la famille et de la société, sans altérer les habitudes dominantes souvent masculines et sans remettre en cause le rôle de la domination masculine. Des mécanismes subtils et presque invisibles, que de nombreux travailleurs humanitaires impliqués dans des projets de promotion du «Genre» ne comprennent pas, créant la base de l’échec de ces projets visant à sensibiliser aux droits des femmes et à renforcer l’égalité des chances.
Ces mécanismes reposent sur les désirs sexuels et l’illusion du pouvoir. Les femmes africaines acquièrent également un pouvoir de décision et de gestion financière en «ensorcelant» leur partenaire, satisfait des délices culinaires et de l’attention intime mise en œuvre pur lui offrir l’illusion du pouvoir. Leur partenaire masculin, totalement à la merci des sens, se laisse influencer dans les décisions, habilement guidé et manipulé par sa femme, sans affecter l’autorité masculine sur le plan extérieur.
Si ces mécanismes de pouvoir interne peuvent améliorer les conditions de vie des femmes au sein du noyau familial ou communautaire, ils sont désastreux lorsqu’ils sont appliqués à la gestion du pouvoir. Au tournant du siècle, nous avons été témoins du phénomène des Femmes Présidents en Afrique. Ellen Johnson Sirleaf, présidente de Libera (2006-2018); Joyce Hilda Banda, présidente du Malawi (2012-2014), Catherine Samba, présidente par intérim en République centrafricaine (2014-2016), Sahle-Wor Zewde, présidente de l’Éthiopie depuis octobre 2018.
Ces femmes étaient l’espoir du continent pour un changement radical et une amère déception. Aucun d’entre eux n’a vraiment travaillé pour améliorer la condition des femmes, à part quelques initiatives de façade. Certaines femmes présidents ont adopté la conception masculin du pouvoir en surmontant leurs collègues masculins dans la cruauté et la corruption. D’autres ont accepté un rôle de marketing national purement formel. La femme présidente attire la sympathie et l’argent de l’Occident…
On se souvient de Joyce Hilda Banda pour le chef d’État le plus corrompu de l’histoire du Malawi qui a risqué une guerre désastreuse avec la Tanzanie en raison de conflits territoriaux sur le lac Malawi. Ellen Johnson Sirleaf, (lauréate du prix Nobel de la paix) est arrivée au pouvoir après avoir orchestré deux guerres civiles au Libéria. Les 12 années de son mandat ont été caractérisées par une répression brutale de l’opposition, aucune amélioration socio-économique, une augmentation de la pauvreté et de la dégradation sociale et économique dont les premières victimes ont été des femmes. En 2018, son successeur, George Weah, a trouvé les coffres de la Banque centrale complètement nettoyés. Sirleaf n’avait laissé que quelques milliers de dollars. Malgré une victoire démocratiquement obtenue, Weah a été contraint de négocier la passation du pouvoir garantissant à Sirleaf une immunité totale pour les crimes économiques et sociaux commis pendant son mandat présidentiel.
Catherine Samba a été utilisée par la France comme un hareng rouge, incapable de remplir ses fonctions et de mettre fin à la guerre civile. Une fois la situation politique stabilisée, elle a été aimablement écartée. Même sort pour Sahle-Wor Zewde, président de l’Éthiopie, désormais contraint de défendre, avec déni, les crimes contre l’humanité commis dans la région du nord: le Tigré.
Un seul pays africain se distingue par une réelle condition d’égalité entre les sexes: le Rwanda, qui a le seul parlement au monde à majorité féminine: 45 sièges sur 80. Rwanda, sortant d’un horrible holocauste perpétré aujourd’hui par des forces génocidaires le groupe terroriste des Forces Démocratiques de Libération du Rwanda FLDR (soupçonné d’être les principaux et exécuteurs de l’assassinat de l’ambassadeur d’Italie Luca Attanasio), a effectivement placé les femmes sur un pied d’égalité dans une société culturellement dominée par les hommes.
Le gouvernement de Kigali est allé au-delà des mesures initiales qui exigeaient une représentation féminine de 30% dans tous les organismes publics, des ministères aux universités, des tribunaux aux hôpitaux. Le quota rose (toujours garanti) a été détaché de la logique politique du Genre pour être associé à la méritocratie. Aujourd’hui, au Rwanda, une femme obtient un poste de direction non pas pour le devoir de respecter le « Quota Rose» mais pour ses mérites. Le résultat est incroyable. En 2020, le pourcentage de femmes cadres dans l’administration publique est passé à 58%.
En attendant une femme Présidente indépendante de la logique du pouvoir masculin ou que d’autres pays africains suivent l’exemple rwandais, la lutte pour l’indépendance des femmes en Afrique n’est pas promue par les partis politiques mais par les femmes individuelles et la société civile. Grace aux leurs réalisations personnelles, elles renforcent l’égalité entre les sexes, détruisant des tabous séculaires. C’est arrivé ces jours-ci à Mogadiscio, en Somalie. Le 8 mars 2021, nous le dédions à toutes les héroïnes africaines qui, avec leur lutte personnelle, détruisent les chaînes de l’esclavage en libérant leurs sœurs.
Saynab Abdikarin. Première chauffeuse de taxi à Mogadiscio. Somalie.
Sayanab détient un record important. À 28 ans, elle est la première femme à conduire un taxi dans les rues de la capitale somalienne, où ce travail a été historiquement réservé aux hommes. Mère de cinq enfants, Saynab est devenue chauffeur de taxi par nécessité dix mois après que son mari l’a abandonnée, elle et ses enfants. Sayanab doit quotidiennement lutter contre les stéréotypes masculins renforcés par une mauvaise interprétation du Coran et de l’islam. Souvent, ses collègues masculins lui disent qu’une femme honnête reste à la maison pour préparer la nourriture et laver les vêtements.
Zahra Mohamed Amhad. L’avocat le plus gênant de Somalie.
Zahra Mohamed Amhad est à l’avant-garde de la défense des droits de l’homme et des femmes en Somalie depuis plus de 20 ans. Il offre une assistance juridique aux survivants de violences sexuelles et sexistes. Elle a fondé le centre de conseil juridique gratuit du Somali Women Development Center qui s’articule autour d’un réseau d’initiatives allant des centres de signalement de la violence en ligne, des cliniques juridiques mobiles, des centres de soins familiaux, des espaces sûrs pour les femmes et les filles, des centres communautaires de protection de l’enfance pour les enfants déplacés à l’intérieur du pays. Zahra a reçu diverses menaces de mort de la part des terroristes islamiques d’Al-Shabaab et est étroitement observée par le gouvernement fédéral en raison de son engagement en faveur de la défense des droits de l’homme.
Nzambi Matee. L’émancipation des femmes par le recyclage de la plastique. Nairobi, Kenya.
D’origine sociale modeste, Nzambi Matee, saisi par les difficultés économiques, a réussi à sortir du piège de la prostitution en inventant un métier qui répondrait aux besoins environnementaux et écologiques de la capitale kényane. Matee, observant la quantité monstrueuse de sacs en plastique abandonnés dans les rues de Nairobi, a compris le potentiel économique des déchets associé au besoin environnemental et sanitaire d’assurer un environnement propre.
Matee a fondé une entreprise de femmes: Gjenge Makers, qui utilise du plastique provenant de sacs et de bouteilles pour produire des blocs de revêtement de sol. Ingénieur de studio, Matee a inventé une machine qui comprime un mélange de plastique et de sable en briques robustes, plus légères et plus résistantes que le béton. L’entreprise se procure la matière première en collectant les déchets plastiques abandonnés dans les rues de Nairobi, réduisant la quantité de déchets dans la capitale et en faisant un environnement habitable.
Maggy l’ange des enfants. Burundi
Marguerite Barankitse, dite Maggy, née en 1957 à Ruyigi, au Burundi, est l’emblème de la résistance démocratique et civile au régime brutal de la junte militaire du parti racial HutuPower: le CNDD-FDD. Un activiste humanitaire dédié à l’amélioration du bien-être des enfants et à la lutte contre la discrimination ethnique. Son témoignage de courage mérite une étude plus approfondie. Après avoir sauvé 25 enfants d’un massacre dont elle a été témoin lors des tragiques conflits entre Hutu et Tutsi au Burundi en 1993, Marguerite Barankitse a décidé de créer la Maison Shalom, un refuge pour aider les enfants dans le besoin et leur donner accès aux soins de santé et à l’éducation.
En 22 ans, la Maison Shalom est devenue un vaste complexe d’écoles, d’hôpitaux et d’un réseau de santé dans le but d’améliorer la vie des enfants au Burundi à travers un développement intégré et durable visant à instaurer une paix durable dans son pays. De 1993 à 2014, environ 20 000 enfants ont bénéficié directement ou indirectement de l’aide humanitaire de l’Ange du Burundi.
En 2015, “Maggy” a été contrainte de quitter son pays et tout ce pour quoi elle avait travaillé après la plongée du Burundi dans une crise politique. Il avait osé critiquer au niveau international les crimes du régime commis pour réprimer les manifestations populaires contre la décision du chef de guerre Pierre Nkurunziza d’accéder à un troisième mandat présidentiel. Les propriétés de la Maison Shalom ont été immédiatement confisquées.
Maggy a été sauvée d’une exécution extrajudiciaire préméditée pour la simple raison qu’elle s’est enfuie en Europe avant l’arrivée des tueurs, probablement informée par des cadres du parti au sein du CNDD-FDD réputés pour leurs idées modérées. Maggy pendant son exil a été une figure de proue dans la dénonciation des crimes contre l’humanité commis d’abord par le régime de Nkurunziza et maintenant par la junte militaire du général Neva (alias Évariste Ndayishimiye) et du maréchal général Alain-Guillaume Bunyoni.
En février dernier, Maggy a été condamnée à la prison à vie par la junte militaire burundaise avec 11 autres militants des droits humains, des membres de la société civile et des journalistes en exil. Une condamnation par contumace résultant d’un mystérieux méga procès en juin-juillet 2020, qui n’a probablement jamais eu lieu.
Les activités de la Maison Shalom de Maggy se poursuivent maintenant au Rwanda, offrant une aide humanitaire aux enfants réfugiés burundais et aux enfants rwandais issus de familles pauvres. Maggy a présenté des arguments valables au président rwandais Paul Kagame pour continuer à accueillir les réfugiés burundais et ne pas permettre leur retour car les conditions du respect des droits de l’homme ne sont pas encore réunies au Burundi. Maggy, une fervente catholique, a rencontré le pape François à deux reprises: en 2015 et 2019. Le Saint-Père a reconnu le rôle positif de l’Ange pour le Burundi et pour toute l’humanité. Un rôle exercé dans le silence, avec modestie et avec un esprit évangélique sans pareil.
Ketty Nivyabandi. Le poètesse de la liberté. Burundi
Ketty Nivyabandi, née en 1978 en Belgique et élevée à Bujumbura, est une poètesse et militante des droits humains au Burundi, contrainte de vivre en exil au Canada. Diplômée en relations internationales et travaillant dans son pays en tant que journaliste, Ketty s’est fait connaître et appréciée par des magazines littéraires internationaux tels que World Literature Today, Word Without Boders, New Poetry from Africa, pour ses poèmes qui dénoncent les injustices sociales, le statut des femmes burundaises et la violation des droits de l’homme.
Après que les manifestations populaires contre le régime HutuPower du CNDD-FDD aient éclaté en avril 2015 en raison de la décision d’accéder à un troisième mandat présidentiel prise par le chef de guerre Pierre Nkurunziza (décédé en juillet 2020), Ketty est contrainte de fuir le Burundi en moins de 24 heures, après que ses amis de la police l’ont informée que son nom avait été inscrit sur les Listes Noir de la Mort rédigées par la milice paramilitaire Imbonerakure, contrôlées par les terroristes rwandais FDLR, alliés politiques et militaires de Nkurunziza et de l’actuelle junte militaire après sa mort.
Le régime ne lui avait pas pardonné d’avoir dirigé la première manifestation réservée aux femmes au Burundi en avril 2015 et d’avoir été membre fondateur du Mouvement pour la paix et la sécurité des femmes et des filles au Burundi. Elle s’est réfugiée au Canada et a vécu, avec ses enfants, les premières années comme sans-abri, à la merci de la charité chrétienne, luttant contre les préjugés sexuels et raciaux encore présents au Canada.
En 2017, elle a rejoint le personnel de la Nobel Women’s Initiative en tant qu’associée média. En mars 2019, elle a été conférencière au Sommet de Genève sur les droits de l’homme et la démocratie. Elle a été nommée secrétaire générale d’Amnistie internationale Canada (section anglophone) en 2020, succédant à Alex Neve. Il réside et travaille actuellement à Ottawa, au Canada, poursuivant courageusement sa bataille pour la libération de la femme burundaise qui traverse la libération du pays de la sanglante junte militaire et surmonte la haine ethnique artificielle créée par les monstres HutuPower pour mieux gouverner.
Seyna Ndione. Chef du mouvement Black Lives Matter, Bologne, Italie.
Sebya Ndione fait partie de la première génération d’afro-descendants italiens. Né à Bologne il y a 24 ans de parents sénégalais, Senya est devenu le leader de Black Lives Matter Bologna, un mouvement né à l’occasion de manifestations organisées dans le monde entier après la mort de George Floyd, un Afro-américain tué à l’été 2020 par la police de Minneapolis .
Senya lutte contre la double discrimination dont souffrent les femmes africaines en Italie, en tant que femmes et parce qu’elles sont noires. Elle lutte contre les discriminations qui découlent de stéréotypes profondément enracinés, difficiles à contrer et principalement liés à une mentalité dominée par les hommes qui persiste encore dans notre pays. Senya offre une clé pour lire ces stéréotypes et préjugés qui est très ennuyeuse car il s’agit de refleschire sur la période honteuse du Fascisme que les Italiens tentent désormais d’ignorer et, parfois, même de réhabiliter.
«La discrimination actuelle contre les femmes africaines en Italie est le résultat de l’histoire et en particulier du passé colonial de l’Italie à l’époque fasciste. Des centaines de milliers de soldats italiens ont été envoyés en Éthiopie et encouragés à violer non seulement des femmes, mais aussi des adolescents suffisamment matures sexuellement pour satisfaire leurs besoins. Aujourd’hui encore, il existe un tourisme sexuel vers l’Afrique (et en particulier dans la zone occidentale, au Nigeria et au Sénégal) qui conduit les hommes mûrs à y chercher une femme ou une personne avec qui sortir. Souvent, ces femmes qui se voient voulues par les hommes européens acceptent de les accompagner dans l’espoir d’avoir une vie meilleure. Ce stéréotype de la femme noire facile à conquérir affecte également les femmes noires vivant en Italie ”
Révolution Rose au sein de l’Eglise Catholique Africaine
La condition des femmes progresse également au sein d’appareils traditionnellement dominés par les hommes tels que l’Église Catholique en Afrique. Depuis 2019, il y a une profonde réflexion au sein de l’Église Catholique sur le thème du Gender. En janvier 2020, le Père Donald Zagore (originaire de Côte d’Ivoire), dans un entretien avec la « Agenzia Fides », a affirmé que les structures africaines (y compris le clergé catholique) sont fortement dominées par les hommes. Le Père Zagore est fermement convaincu que les femmes du continent africain ne peuvent pas continuer à rester en dehors des rôles de leadership critiques de leur pays.
Le Père Donald Zagore promeut une révolution sociale, politique, religieuse et culturelle pour l’émancipation des femmes africaines en affirmant que les femmes sont le pilier de l’Église Africaine car plus nombreuses, plus courageuses, plus dynamiques et actives. “Sans les femmes, nos Eglises en Afrique seraient presque vides et le message évangélique perdrait de sa force”.
La promotion de la femme au sein de l’Église catholique du Père Zagore est en symbiose avec la politique d’émancipation féminine promue par le Saint-Père. Une politique qui a abouti en janvier dernier à la décision prise par le Pape François d’ouvrir aux femmes les ministères laïcs de l’homme de lettres (l’annonce de la parole de Dieu) et de l’acolyte (service à l’autel). Ce choix historique et courageux implique une redéfinition révolutionnaire du rôle de la femme au sein de l’Église catholique destinée à l’améliorer.
À la mémoire des femmes de Tigré, victimes de violences sexuelles ethniques.
Une dernière pensée pour cette glorieuse journée de la femme africaine va aux sœurs éthiopiennes du Tigré, victimes de la violence aveugle de la fureur dévastatrice, primitive et barbare des soldats fédéraux, des soldats érythréens et des milices paramilitaires amhara. Depuis le début du conflit (3 novembre 2020), des preuves irréfutables ont émergé de violences sexuelles sans précédent contre la population féminine de Tigré. Des femmes violées en groupe, des femmes contraintes à des relations sexuelles avec leurs parents ou leurs enfants. Des femmes enceintes violées puis tuées. Une violence sexuelle utilisée par le gouvernement fédéral d’Addis-Abeba comme arme de la guerre ethnique en cours.
L’ampleur et la cruauté des agressions, agressions sexuelles et viols de femmes et de filles sur lesquels nous avons des informations sont tout simplement effrayantes. Une grande partie de la violence n’est pas signalée en raison de la censure de l’information menée par le Premier ministre, lauréat du prix Nobel de la paix: Abiy Ahmed Ali. Selon les premières estimations, au cours des 4 derniers mois, environ dix mille femmes tigrines âgées de 8 à 80 ans ont été victimes de violences sexuelles perpétrées par des soldats, des miliciens et des mercenaires. Dix mille femmes ont besoin d’une assistance médicale et psychologique immédiate. Des femmes qui ont besoin de protection que le gouvernement d’Addis-Abeba continue de nier car ce sont des femmes tigrines, c’est-à-dire ennemies de la démocratie et du progrès.
Le 8 mars au Tigré est une fête de deuil et de mort. Le journaliste sud-africain Martin Plaut rapporte qu’aujourd’hui l’hôpital d’Adigrat a accueilli 174 femmes victimes de viols collectifs perpétrés par les militaires fédérales et leurs alliés dans les zones rurales. Une femme de Mekelle a été violée par des soldats fédéraux au milieu de la rue et tuée devant ses trois enfants. Hier, les religieuses du monastère de la ville de Wukro ont été violées par des soldats érythréens sous la présence amusée et excitée des soldats fédéraux éthiopiens.
