Dialogue avec Luciano Vasapollo, Rita Martufi, Luigi Rosati, Viviana Vasapollo et Mirella Modafferi de l’École d’économie décoloniale, anthropologique et socialiste.
“Lorsqu’une personne est forcée de quitter l’école après seulement deux ans d’enseignement primaire, elle ne se rend pas compte qu’elle est moins développée sur le plan académique et intellectuel que quelqu’un qui a eu la possibilité de fréquenter l’école jusqu’au niveau universitaire. Ce que l’Afrique a connu dans les premiers siècles de la traite, c’est précisément une perte d’opportunités de développement, et c’est de la plus haute importance”. Tels sont les mots de Walter Rodney, professeur d’université et dirigeant politique guyanais, connu pour ses positions anticolonialistes et ses critiques acerbes de la conduite des nations européennes à l’égard des colonies africaines et américaines.
Considéré comme l’un des pères du panafricanisme, il a été assassiné en 1980, à l’âge de 38 ans, dans son pays d’origine où il était revenu au milieu des années 70 et où il travaillait comme conférencier et militant en faveur des droits de l’homme et des droits syndicaux, après avoir enseigné en Tanzanie et en Jamaïque, d’où il avait été expulsé en 1968 : l’affaire avait provoqué une crise politique. Rodney avait également suscité la controverse en Europe avec son doctorat de la School of Oriental and African Studies de Londres : sa thèse sur la traite des esclaves en Haute Guyane avait eu un large écho car elle révélait l’absence de fondement de toute justification historique du colonialisme, thème développé plus tard dans son ouvrage le plus connu : “How Europe Underdeveloped Africa” (1972).
La figure de Walter Rodney a été évoquée dans la nouvelle conversation de FarodiRoma avec Luciano Vasapollo, Rita Martufi, Luigi Rosati, Viviana Vasapollo et Mirella Modafferi de l’École d’économie décoloniale, anthropologique et socialiste, sur le sujet brûlant du processus de décolonisation en Afrique et des perspectives d’un nouveau tricontinentalisme qui reprendrait l’héritage de celui lancé par Che Guevara pour unir les Suds du monde.
“En partant de l’Afrique, souligne le groupe de recherche, nous pouvons reconstruire une idée du multipolarisme, mais c’est un multipolarisme, celui que nous voulons, qui doit avoir deux caractéristiques fondamentales : il doit être caractérisé comme le Tricontinental des non-alignés, c’est-à-dire la zone de l’Amérique latine, de l’Afrique et de l’Asie ; et dans la dynamique du Tripolarisme, nous pensons que c’est précisément en Afrique continentale que les conditions de nouvelles transitions vers le socialisme du XXIe siècle peuvent être renforcées ou créées. Nous pensons cela parce que le multipolarisme peut déjà soulever immédiatement la question de l’anti-impérialisme dans certains endroits et certainement des processus de décolonisation. Dans ce contexte, il est absolument important pour nous de nous référer à Samir Amin, à Osea Jaffe, et peut-être surtout à Walter Rodney, afin de reprendre et de relancer un discours de développement complémentaire, autonome et autodéterminé dans les zones tricontinentales pour poser le discours d’un nouvel équilibre international, d’un nouveau dialogue international, comme le dit le pape François, c’est-à-dire d’une nouvelle philosophie (toujours en termes gramsciens) de la praxis, qui place au centre le détachement du “Company World” (expression d’Osea Jaffe) ou du “De linking” (expression de Samir Amin) des mécanismes de la tendance impérialiste et de la tendance du capitalisme dans sa “phase suprême”. Il s’agit donc de lutter non seulement pour l’indépendance, non seulement pour le contrôle des ressources, non seulement contre l’extractivisme illégal, mais de mener une bataille contre l’exploitation du travail, l’exploitation des enfants, et de répartir différemment la production des richesses”.
Selon l’école de Vasapollo, “tout cela implique aussi la nécessité pour les militants du monde entier de s’engager à soutenir une nouvelle vision des relations internationales, qui place aujourd’hui au centre la bataille contre la guerre, c’est-à-dire une bataille de civilisation contre le trafic d’armes, la vente d’armes, qui est toujours et dans tous les cas un trafic illégal”, et sur le discours de l’autodétermination et de la décolonisation, nous nous sommes référés non seulement à Samira Amine et à Hosea Jeffe, mais aussi à cet autre grand historien et intellectuel de Guyane qu’est Walter Rodney, qui nous donne une vision analytique de la manière dont l’Afrique était un continent riche et prospère avant les colonisateurs. Cela signifie qu’il faut revenir au discours de Gramsci sur notre Sud avant l’unification de l’Italie: le Sud bourbonien n’était certainement pas plus mal loti, en termes de ressources, même financières, que la région du Nord sous la dynastie savoyarde.
Ainsi, avant la colonisation, l’Afrique était un continent doté d’une capacité de création de richesses pure par rapport à ce qu’étaient les normes, appelons-les, de comparaison avec d’autres pays. Même les indicateurs internationaux, les tendances des séries chronologiques, nous disent que le soi-disant sous-développement de l’Afrique s’accentue fortement précisément avec la période de la colonisation”.
“Une vérité choquante pour la culture européenne que Rodney – note le groupe de Vasapollo – a proclamée dans les années 70 en écrivant un beau livre, “Comment l’Europe a sous-développé l’Afrique” pour expliquer comment l’Europe avait “sous-développé” l’Afrique, un livre qui dénonçait l’impact négatif du colonialisme européen. Dans cette optique – que la School of Anthropological Economics fait sienne – le colonialisme européen devient l’élément d’exploitation, de génocide et d’appropriation des ressources africaines, l’occasion d’une accumulation primitive, c’est-à-dire s’approprier d’abord les hommes, avec la traite négrière, s’approprier les territoires avec le colonialisme et puis, maintenant, s’approprier les ressources, avec le néo-colonialisme et les entreprises multinationales”.
Rodney est comparé, dans la conversation avec FarodiRoma, au grand savant Eduardo Galeano, auteur de “Les veines ouvertes de l’Amérique latine”, qui dénonce les responsabilités du colonialisme européen dans les injustices subies par le continent américain. “Walter Rodney, souligne l’École, nous montre “les veines ouvertes” de l’Afrique, dont l’appauvrissement est un processus de dépendance, une création des lois économiques capitalistes et de la division internationale du travail, et contribue ainsi à l’inégalité et à l’état de sujétion de l’Afrique. Dès les années 70, Rodney a placé le problème de l’autodétermination au centre, et il l’a fait clairement en expliquant que l’Afrique doit pouvoir bénéficier en propre de la totalité de ses ressources, non seulement minérales, mais aussi agricoles, et pouvoir créer une industrie, c’est-à-dire exprimer une capacité d’industrialisation autonome, promouvoir un développement non seulement contingent, mais aussi structuré. Rodney avait déjà en tête des processus de nationalisation il y a plus de 40 ans, comme nous les proposons aujourd’hui en Italie lorsque nous disons que les entreprises délabrées, les entreprises en crise, doivent être restructurées et nationalisées. C’est-à-dire un État interventionniste capable de rompre avec les multinationales, avec les économies étrangères, et de commencer avec les processus de nationalisation des ressources, avec la nationalisation on peut avoir le contrôle des ressources naturelles, un contrôle et une sortie de la dynamique de l’exploitation étrangère et ainsi être capable de transformer les ressources en bien-être social collectif et les ressources internes en développement avec une compatibilité socio-économique.
Malheureusement, l’Afrique est, et continue d’être, “un continent complètement spolié”, même si “les mouvements de coopération n’ont pas manqué dans un certain nombre de pays qui, aidés par exemple par Cuba, ont exprimé en leur temps des voies d’alternative à l’impérialisme, pensons par exemple à l’Angola et au Mozambique, des pays que nous ne pouvons certainement pas qualifier aujourd’hui de socialistes ou de pays en transition vers une planification socialiste, mais qui, en se référant à ce processus historique de lutte de libération et de décolonisation, continuent à se caractériser au moins par des politiques et des initiatives absolument novatrices qui cherchent à apporter leur propre contribution à la création de ce qui est le nouvel ordre mondial, c’est-à-dire avec une vision autonome du développement”.
L’école de Vasapollo s’est donc engagée à étudier comment, même en Afrique, “la question de la souveraineté politique et de la souveraineté économique, donc de l’autosuffisance et du contrôle des ressources, c’est-à-dire la volonté d’affirmer sa propre idée de la vie, signifie que l’on a rassemblé ce qui était nécessaire au développement matériel, Donc, disons que le développement matériel quantitatif s’accompagne d’un développement qualitatif qui comprend, outre la croissance économique et sa distribution équitable à l’ensemble de la population, la pratique de la spiritualité, qui est extrêmement importante pour les peuples, car le fait qu’il existe différentes confessions religieuses confère une forte identité, une forte cohésion sociale, bien évidemment, à ces pays africains. Rodney lui-même, dans les années 1960 et 1970, nous dit que la caractéristique religieuse du développement social est utile pour cimenter, pour donner de la force, disons, à un lien entre matérialité et spiritualité, pour faire émerger une idée authentique de l’Afrique qui implique la justice sociale et le développement durable”.
Il s’agit, note le groupe de chercheurs dirigé par Vasapollo, d’être en mesure d’appréhender les nombreuses preuves qui ont proposé non seulement la croissance, mais aussi des modèles de développement alternatifs au capitalisme, ce qui est extrêmement important parce qu’on le constate également dans les régions africaines, en particulier dans les pays des Grands Lacs, où se trouvent des nations candidates à l’adhésion aux Brics, telles que le Congo et d’autres pays, qui veulent précisément remplacer la dépendance économique et financière vis-à-vis des pays colonialistes et impérialistes comme la France et les États-Unis, en s’éloignant de l’exploitation de l’homme sur l’homme, de l’exploitation de la nature, de l’exploitation des mineurs et de la corruption liée à la contrebande et au trafic illégal de ressources, d’armes et de personnes”.
A différents niveaux, et pour l’Ecole il n’y a pas que le niveau académique et théorique, mais aussi celui de l’aide aux gouvernements et aux mouvements engagés dans ces transformations, il faut lutter pour “rendre libre et pacifique la circulation des personnes, des biens et des services, et ainsi faire sortir les peuples de la dépendance économique commerciale et monétaire de la France et des Etats-Unis et créer ainsi un espace d’échange plus favorable à la valorisation des ressources naturelles, suivant des mécanismes tendanciels, et activer des politiques précisément de coopération et d’équilibre au niveau international”. L’objectif intermédiaire est “la construction de nouvelles alliances multipopulaires, ainsi que l’élargissement des Brics”. Le mouvement G77, aujourd’hui présidé par Cuba, pousse dans cette direction. Le groupe de Vasapollo conclut : “Si nous voulons parler aujourd’hui d’une Tricontinentale, d’une zone des non-alignés qui se mette immédiatement au service non seulement du multi-popularisme mais aussi des hypothèses de caractérisation de la coexistence libre et pacifique, nous devons nous engager dans un nouvel ordre économique, social et politique mondial, pour le renforcement des accords multilatéraux et pour une coopération et une complémentarité internationales qui ne peuvent absolument pas ignorer les perspectives de réalisation d’une pratique d’indépendance qui doit évidemment viser avant tout la liberté politique, la liberté économique, la coopération, la complémentarité entre les nations, et s’opposer à toute violation des droits de l’homme et donc à l’eurocentrisme, à l’occidentalo-centrisme et au natocentrisme”.
Aurelio Tarquini
