Cuba représente un point de référence incontournable pour ceux qui s’intéressent au mouvement révolutionnaire. Il est important non seulement en raison de la Révolution de 1959, mais aussi de la manière dont l’idée de José Martí s’est fondue avec le socialisme cubain et a influencé la culture et la politique de l’île. Ces aspects sont réfléchis par l’ “École décoloniale marxiste d’économie critique anthropologique” fondée par Luciano Vasapollo, doyen de l’économie à l’Université La Sapienza de Rome. Le groupe de travail comprend également Rita Martufi, Luigi Rosati, Mirella Madafferi et Viviana Vasapollo.
Cette dernière, après avoir obtenu son doctorat en archéologie, étudie en particulier le binôme Cuba-Danse/Musique, car le style du peuple cubain est étroitement lié à cette expression artistique qui caractérise et accompagne tous les moments de la vie sur l’île, s’exprimant sous forme de chant, d’exécution instrumentale ou de danse.
De nombreux styles sont nés à Cuba, issus des cultures européennes et africaines, se fondant souvent les uns aux autres pour créer de nouvelles sonorités et chorégraphies magnifiques. Sur cette terre, des sonorités très particulières ont prospéré, telles que la Trova, dans sa variante Boléro et Canción ; la Musique campesina (Zapateo, Guajira, Criolla) ; le Danzón ; le Son ; le Cuban Jazz ; la Clave ; la Rumba ; la Salsa ; la Nueva Trova; la Timba ; le Rap ; le Reggaeton et le Cubaton. Des danses où les rythmes africains des esclaves ont préservé et développé leurs propres racines en fusionnant avec les traditions musicales européennes, du Flamenco andalou à la Romance française. À la fin du XVIIIe siècle, lorsque les rébellions d’esclaves noirs sur l’île d’Haïti ont poussé de nombreux propriétaires terriens français à s’installer dans la région orientale de Cuba, cela a donné naissance à une “contamination” musicale : des danses figuratives et des quadrilles réinterprétés avec des percussions africaines, créant ainsi le Danzón Cubano, le premier rythme qui représente la synthèse culturelle des deux continents.
Cuba a représenté et continue de représenter un point de référence pour toutes les nations du Sud. Malgré les défis et le manque de ressources significatives telles que le pétrole ou le coltan, Cuba est restée sous embargo pendant plus de soixante ans. Les déclarations selon lesquelles elle serait un “pays soutenant le terrorisme” de la part des États-Unis et des impérialismes de l’Union européenne ont favorisé le terrorisme contre Cuba. Il y a eu récemment, il y a deux jours, un attentat contre l’ambassade cubaine aux États-Unis, l’une des nombreuses attaques subies par les missions diplomatiques cubaines au fil des ans.
La lutte ne se limite pas au terrorisme militaire ou aux activités mercenaires, mais aussi au blocus économique, commercial et monétaire infâme que subit Cuba. Cependant, Cuba a été un phare de solidarité internationaliste dans le monde entier, envoyant des médecins et des enseignants pour aider les communautés en Afrique, en Amérique latine et dans d’autres parties du monde. Cuba accueille également la présidence du G77, qui réunit 134 pays du Sud global.
La fusion cubaine
Cuba est un pays de 11 millions d’habitants dont la culture provient de quatre continents : l’Afrique, l’Europe, l’Asie et l’Amérique latine. Sa diversité culturelle est évidente dans la musique, l’art figuratif, la littérature et de nombreuses autres formes d’expression culturelle. Cette culture cubaine se fond avec le marxisme, qui représente une actualisation de la pensée de Martí et met fortement l’accent sur l’humanité.
Le marxisme cubain diffère du marxisme occidental et économiste, en se concentrant plutôt sur l’humanisme. La révolution cubaine est un phénomène unique qui ne peut pas être réduit à une forme quelconque de socialisme soviétique. C’est une expression concrète de la souveraineté nationale, même au niveau culturel, en favorisant une fusion et une complémentarité culturelle entre les traditions africaines, européennes, asiatiques et latino-américaines.
En effet, Cuba représente un exemple extraordinaire de la manière dont la culture, la politique et l’identité peuvent fusionner dans un contexte de lutte pour l’autodétermination et la souveraineté nationale. Sa culture pluriculturelle et sa résistance aux pressions extérieures sont un phare pour ceux qui luttent pour un monde plus juste et solidaire.
À Cuba, l’identité culturelle est absolument centrale et représente pour nous, comme pour tous ceux qui se soucient du mouvement révolutionnaire, un point de référence, un phare incontournable des processus révolutionnaires. Mais ce n’est pas seulement pour la révolution, pour la prise de pouvoir en 1959, pour la transition vers une société plus juste et fraternelle, mais surtout pour la fusion de l’idée martienne avec le socialisme, avec le socialisme cubain, avec le socialisme martien et cubain. Mais surtout parce qu’il a représenté et représente toujours un point de référence pour tous les Sud. Non seulement parce que Cuba a été un phare de solidarité internationaliste dans le monde entier, envoyant des médecins et des enseignants pour aider les communautés en Afrique, en Amérique latine et dans d’autres parties du monde, mais aussi parce que sa culture africaine, européenne, asiatique et latino-américaine se mélange de manière unique pour créer une identité cubaine profondément riche et diversifiée. Cette fusion culturelle et cette résistance à l’impérialisme en font un exemple inspirant pour tous ceux qui luttent pour un monde plus juste et égalitaire.
À Cuba, l’identité culturelle est absolument centrale et représente pour nous, comme pour tous ceux qui se soucient du mouvement révolutionnaire, un point de référence, un phare imprescindible des processus révolutionnaires. Mais ce n’est pas seulement pour la révolution, pour la prise de pouvoir en 1959, pour la transition vers une société plus juste et fraternelle, mais surtout pour la compenetration de l’idée martienne avec le socialisme, avec le socialisme cubain, avec le socialisme appunto martien et cubain. Mais surtout parce que Elle a représenté et continue à représenter un point de référence pour tous les Sud. Ce n’est pas un hasard que, bien qu’elle n’ait pas de ressources importantes, il n’y ait certainement pas de pétrole ou de coltan ici, il y a une richesse encore plus précieuse, qui est précisément la culture.
Malgré le blocus imposé par les États-Unis depuis plus de soixante ans, et malgré le fait qu’elle soit encore déclarée, comme cela s’est encore produit récemment, comme un “pays soutenant le terrorisme”, son peuple ne se plie pas et résiste, au nom non pas d’une idéologie mais de sa propre identité.
Il est clair que ces déclarations infamantes sont l’expression d’un terrorisme d’État et médiatique des États-Unis, des impérialismes, de l’unipolarisme, de l’Union européenne alignée contre Cuba, qui favorisent également le terrorisme contre Cuba. Il y a eu récemment un attentat contre l’ambassade de Cuba aux États-Unis. Nous en sommes au trois cent cinquantième : des centaines et des centaines d’attaques contre les missions diplomatiques cubaines. Et Cuba a subi, au cours de ces années de la Révolution, une énorme quantité d’attentats, avec près de 4 000 morts. Fidel Castro seul a subi 600 attentats et des centaines de blessés.
Mais le terrorisme d’État s’est manifesté non seulement sous des formes militaires et mercenaires, mais surtout par le biais de l’infâme blocus, c’est-à-dire la guerre économique, la guerre commerciale, la guerre monétaire que Cuba subit comme avertissement politique pour tous les Sud, pour tous les pays qui poursuivent l’anticolonialisme, l’anti-impérialisme. Et de telles attaques brutales de l’unipolarisme impérialiste sont planifiées depuis toujours et réalisées parce que la révolution cubaine est un exemple, un modèle de croisement de scénarios culturels et de ruptures politiques impliquant quatre continents différents. C’est pourquoi le socialisme cubain résiste, malgré les attaques constantes des États-Unis et de l’UE, c’est-à-dire de l’unipolarisme qui représente de manière acritique le Nord-centrisme et ses intérêts centrés sur l’OTAN.
À cette vision égoïste s’oppose la réalité culturelle cubaine qui découle de José Martí, le père de la patrie qui a vécu dans la seconde moitié du XIXe siècle et qui a proposé la valeur de la souveraineté nationale également au niveau culturel, c’est-à-dire cette multiculturalité ou pluricellularité en indiquant comme chemin à suivre celui de la contamination et de la complémentarité culturelle, que Cuba poursuit depuis maintenant 64 ans, c’est-à-dire depuis le début de la révolution, en produisant une politique de développement solidaire. Mais en produisant de la politique, elle produit également de la culture et de l’identité afro-américaine. C’est pourquoi on peut aussi parler de Cuba comme représentant de ce que l’on appelle “La Nuestra America”, c’est-à-dire un mélange qui inclut l’identité afro-américaine présente dans toutes les racines culturelles cubaines : africaine, européenne, ainsi que dans celle de l’Amérique latine, ou plutôt de l’Amérique du Sud et de l’Amérique centrale, où le marxisme s’est inséré dans une grande tradition en tant que pensée politique de l’Amérique du Sud. Une vision qui actualise et entre en conflit avec le marxisme occidental centré, eurocentré, car le marxisme occidental centré est fortement économiste, car il a une tradition économiste orthodoxe, tandis que l’on peut définir le marxisme cubain comme étant fortement lié à la vision de l’humanisme (y compris chrétien).
Le message de José Martí et sa Rose Blanche
“Je cultive une rose blanche
En juin comme en janvier
Pour l’ami sincère
Qui me tend sa main franche.
Et pour l’homme cruel qui arrache
Le cœur avec lequel je vis,
Ni chardon ni ortie, je ne cultive ;
Je cultive une rose blanche.”
Ces vers sont tirés d’un poème bien connu de José Martí, écrivain, journaliste et homme politique qui a inspiré le socialisme cubain avec sa vision originale et profondément humaniste (et humanitaire), se démarquant ainsi d’autres penseurs et révolutionnaires. Il a vécu et participé aux mouvements des luttes patriotiques. Il a commencé à écrire sur ses années passées en tant que déporté politique à Madrid, et grâce à ses études, il a jeté les bases de sa pensée socio-économique.
Ses domaines d’étude ont abordé des sujets tels que le travail, la propriété, la richesse, sans négliger la vie spirituelle et matérielle des peuples. Ainsi, il a pu critiquer toute la structure de la société nord-américaine, finissant par évaluer et affirmer l’anti-colonialisme espagnol jusqu’à la montée de l’impérialisme américain.
La pensée de Martí était donc historique, sociale et politique, mais aussi économique, toujours dans une perspective démocratique participative, s’opposant à la fois à l’impérialisme américain et au colonialisme espagnol.
Martí aspirait à créer “une société libre, juste, d’égalité sociale. Une société cubaine où règne l’autodétermination et l’indépendance politique à partir de la souveraineté sur les ressources nationales, ce qui signifie aussi avoir une économie nationale propre. Les révolutions d’indépendance dans ce qu’il appellera la Nuestra America – que nous appelons souvent la Nostra America indo-africaine pour la définir plus précisément – n’ont pas activé une véritable transformation de l’ère coloniale. Son aspiration était de mener Cuba vers l’indépendance, vers la réalisation d’une république différente de celle qu’il avait connue.
La Cuba dont il rêvait était une société où prévalait “l’égalité, la justice sociale pour les grandes masses populaires. Elle était en faveur des pauvres, en faveur des humbles, où la distribution des biens naturels n’était plus aussi inégale, comme cela se produisait non seulement à Cuba, mais aussi aux États-Unis, où Martí avait été correspondant à l’étranger pour divers journaux. Dans une large mesure, comme nous le verrons, sa vision est devenue réalité grâce au leadership de Fidel Castro.
Si l’on peut parler aujourd’hui du Sud global, c’est grâce à Cuba
Cuba a toujours été une référence en matière de solidarité internationaliste, en Afrique comme en Amérique latine, partout dans le monde. Elle a été un élément fort de coopération internationale avec ses médecins et ses enseignants. À titre d’exemple, la présidence actuelle du G77, qui réunit 134 pays du Sud global, soit les deux tiers de tous les pays membres des Nations Unies, est cubaine.
Cuba est une identité qui imprègne tous ceux dans le monde qui aspirent à la justice sociale, reconnaissant l’égalité fondamentale de tous les êtres humains. Mais Cuba est également influencée par la culture africaine et la culture des Suds globaux. L’île a une dynamique culturelle et politique-culturelle incroyable. Elle continue de produire de la culture même dans les moments les plus difficiles de la révolution. Par exemple, pendant la période spéciale de 1993-1994.
Même aujourd’hui, malgré le durcissement du blocus par Trump, confirmé par Biden, et le maintien de Cuba sur la liste des pays terroristes et des soutiens au terrorisme, la créativité culturelle caractérise chaque jour la Révolution de 1959 à aujourd’hui. Le progrès inarrêtable de Cuba ne concerne pas seulement la santé et l’éducation, mais aussi la culture. Même en période de crise comme celle-ci, qui n’est pas seulement une crise cubaine mais une crise systémique du capitalisme, une crise d’inflation dans le monde entier, il y a encore à Cuba d’importants groupes d’intellectuels qui se demandent comment la cubanité peut être exportée et comment elle peut représenter les intérêts et les points de vue culturels dans les Suds du monde. Avec la musique, l’art visuel, la littérature et le cinéma, toute la culture cubaine envahit l’Europe et non seulement l’Amérique. Il existe de nombreuses institutions cubaines dédiées à l’art.
En juin 2023, nous avons visité l’Union des écrivains et des artistes, l’ENAC, où nous avons rencontré une vingtaine d’intellectuels, et tous ont souligné que la tâche de la Révolution est de former de plus en plus de jeunes artistes qui renouvellent la production politique et culturelle de Cuba.
Cuba est une école, une école de base, même pour les futurs champions du sport. Et quand on compte les médailles aux Jeux olympiques, Cuba dépasse largement les pays plus développés économiquement en tant que médailles, notamment dans des sports importants tels que le judo, le volleyball et le baseball. Cuba a collectionné de nombreuses médailles olympiques, avec trois médailles d’or et deux médailles d’argent remportées en cinq participations. L’île est également le pays qui a remporté le plus grand nombre de fois le Championnat du monde de baseball.
En effet, l’île est une école, même pour les futurs champions sportifs. Quand on compte les médailles olympiques, Cuba dépasse largement, en termes de médailles, des pays plus développés économiquement. Il en va de même pour la médecine et la santé. Malgré un PIB inférieur, Cuba se classe parmi les premiers pays au monde en termes de faible taux de mortalité infantile et de niveau élevé d’éducation.
Mais le principal atout de cette réalité cubaine est l’identité qui intègre tout : de la culture hispanique à la civilisation africaine qui se mélange, en passant par la culture asiatique, chinoise ou même arabe. Un mélange qui s’enrichit et se conjugue avec les cultures indigènes et la modernité du socialisme cubain.
Cuba est un phare de solidarité internationale.
Cuba a toujours été une référence en matière de solidarité internationaliste, en Afrique comme en Amérique latine, partout dans le monde, où elle a représenté un phare de coopération internationale avec ses médecins et ses enseignants. Évidemment, nous pourrions citer de grands chercheurs et représentants de la culture cubaine tels qu’Abel Prieto, ministre de la Culture pendant 16 ans et aujourd’hui président de la Casa de las Américas. Sous l’impulsion de Fidel Castro, sa politique, c’est-à-dire la politique culturelle de Cuba, a été de ne pas permettre la prédominance d’une culture sur une autre, en privilégiant l’intellectualité cubaine qui dépasse fortement les aspects géopolitiques.
En résumé, la révolution cubaine ne peut être assimilée ni réduite à l’une des nombreuses formes de socialisme prosoviétique, elle est au contraire une voie complètement caractéristique, un phénomène qui ne peut pas être considéré comme un socialisme importé. C’est une thèse que nous avons discutée avec Miguel Barnet Lanza (La Havane, 28 janvier 1940), un écrivain, romancier, poète et ethnographe cubain parmi les principaux intellectuels militants latino-américains contemporains. Il a étudié à l’Université de La Havane, où il a été l’élève de Fernando Ortiz, l’un des pionniers de l’anthropologie cubaine.
Nous en avons également parlé avec Abel Prieto, en tirant de leurs deux idées que l’identité cubaine intègre l’histoire de la négritude au sens intellectuel du métissage, de la capacité à définir la véritable identité cubaine comme étant la culture de la Tricontinentale imaginée par le Che Guevara, c’est-à-dire la culture tiers-mondiste qui représente en effet la culture du Sud global.
Il s’agit donc de suivre l’exemple de Cuba dans l’organisation de la vie politique, tout comme dans l’organisation de la vie culturelle, en mettant en évidence le rôle et la valeur de la danse, de la musique, de la littérature dans l’identité cubaine. C’est ce que fait l’institution de la Casa de las Américas, dirigée par Abel Prieto, et qui représente toute l’art cubain : l’art urbain et celui dû non seulement aux artistes, mais aussi à la créativité du peuple cubain. En fait, simplement en se promenant dans les rues cubaines, on voit que beaucoup expriment leur créativité avec de petits ou grands objets artisanaux.
Cette créativité est combattue par l’américanisme, mais elle représente également un atout majeur, par exemple dans l’industrie pharmaceutique, comme l’ont montré les vaccins contre la Covid ou les médicaments dérivés des plantes ou des animaux. Ici aussi, les cultures indigènes se conjuguent avec la modernité du socialisme cubain.
Luciano Vasapollo, Luigi Rosati, Rita Martufi et Viviana Vasapollo.
